Конспект з морального богослов’я
З книги митрополита Філарета (Вознесенського) "Дієслова життя вічного", виданої в серії "Духовна спадщина українського зарубіжжя", випущеної Стрітенським монастирем у 2007 р.
Ми, всі християни, знаємо зі святої Біблії і віримо в те, що Бог створив людину за образом Своїм і за подобою. Тому у творінні людина отримала безгрішну природу. Але ще перша людина Адам не залишилася безгрішною, втративши свою первозданну чистоту в першому райському гріхопадінні. Отрута цієї гріховності заразила собою весь рід людський, що походить від прабатьків, що згрішили — подібно до того, як з отруєного джерела витікає отруєна вода. А оскільки кожна людина до успадкованої від прабатьків схильності до гріха додає ще свої особисті гріхопадіння, то немає нічого дивного в тому, що свята Біблія про кожного з нас говорить: «бо немає людини, яка жива буде день єдина, і не згрішила б» (2 Пар 6, 36). Абсолютно чистий від усякого гріха лише один Господь Ісус Христос. Навіть праведники, угодники Божі, мали в собі гріх і, хоч за допомогою Божої боролися з ним, смиренно визнавали себе грішниками. Таким чином, усі без винятку люди – грішні, заражені гріхом.
Гріх є духовна проказа, хвороба і виразка, що вразила всю природу людини і душу і його тіло. Гріх пошкодив усі три основні здібності, чи сили, душі: розум, почуття (серце) та волю. Розум людини затьмарився і став схильний до помилки (у римлян була приказка: «Errarе humanum est» - «Людині властиво помилятися»), і людина постійно помиляється - і в науці, і вфілософії, і у своїй практичній діяльності. Можливо, найбільше пошкоджено гріхом серце людини, центр її переживань і почуттів — добрих і злих, сумних і радісних. І ми бачимо, що наше серце затягнулося тінню і пліснявою гріха, втратило здатність відчуттів чистих, духовних та християнсько-піднесених. Натомість воно стало схильним до насолод чуттєвості та земних уподобань, а також заражене марнославством і іноді вражає повною відсутністю любові та доброзичливості до ближнього.
Але, звісно, найбільше пошкоджена і скута гріхом наша воля як здатність діяння та здійснення намірів людини. Особливо людина виявляється безсилою у своїй волі там, де потрібно здійснити істинне християнське добро, хоча б і хотів цього добра. Про таке сумне безсилля волі апостол Павло говорить у Посланні до Римлян: «Доброго, якого хочу, не роблю, а зло, якого не хочу, роблю» (Рим 7, 19). І тому про людину-грішника Христос Спаситель сказав: «Кожний, хто чинить гріх, є раб гріха» (Ін 8, 34), хоча – на жаль! — самому грішнику служіння гріху часто здається свободою, а боротьба з мережами гріха — рабством.
Як же розвивається гріх у душі людини? Святі отці, подвижники християнського аскетизму і благочестя, які краще за всіх «вчених» психіатрів знали грішну людську душу, розрізняють наступні стадії — ступеня гріха: перший момент у гріху, приклад, коли у свідомості людини тільки позначилася та чи інша спокуса — гріховне враження, брудна думка і т.д. Якщо в цей перший момент людина рішуче і відразу відкине гріх, вона не згрішить, а переможе гріх і для душі своєї матиме плюс, а не мінус. У прилогу найлегше здолати гріх. Якщо придаток не відкинутий, він переходить спочатку в неясне прагнення, а потім уусвідомлене, ясне бажання гріха. Тут людина вже починає схилятися до цього гріха. Але без особливо тяжкої боротьби він тут може не піддатися гріху і не згрішити, в чому йому допоможе ясний голос совісті та Божа допомога, якщо він вдасться до неї.
Але ось людина впала в гріх. Закиди совісті звучать голосно і ясно, викликаючи у не зіпсованої ще людини лише різку відразу до цього гріха. Зникає колишня самовпевненість, і людина упокорюється (пор. апостола Петра до і після зречення). Але й тут ще перемога над гріхом не така важка, на що вказують численні приклади (того ж апостола Петра, святого царя і пророка Давида та інших грішників, що покаялися).
Важче боротися з гріхом, коли він через часте повторення звернеться у людини на звичку. Після придбання взагалі будь-якої звички звичні дії здійснюються людиною дуже легко, майже непомітно для неї самі собою. А тому й боротьба з гріхом, який став для людини звичним, дуже важка, тому що йому важко вже не лише подолати себе, а й устежити, помітити наближення гріха.
Ще більш небезпечною стадією гріха є вада. У цьому випадку злочин настільки володіє людиною, що сковує волю його як би ланцюгами. Людина тут уже майже безсилий боротися з собою і є рабом гріха, хоча усвідомлює його шкідливість і в хвилини просвітління, можливо, ненавидить його від щирого серця (такий, наприклад, порок пияцтва, наркоманії і йому подібні). Тут без особливої милості та допомоги Божої людина вже не може впоратися з собою і потребує і молитви, і духовної підтримки інших. Потрібно при цьому пам'ятати, що навіть будь-який дрібний гріх, наприклад балаканина, любов до вбрання, порожні розваги і т.д., може стати у людини пороком, якщо вона цілком опанує її і заповнить собою її душу.
Вищим ступенем гріха, коли він вже зовсім поневолює собі людину, є пристрасть тієї чи іншої гріховного типу. У цьому стані людина вже не може ненавидіти свій гріх, як у пороку (у цьому різниця між ними), але підкоряється гріху у всіх своїх переживаннях, діях та настроях (Плюшкін з «Мертвих душ» або Феодор Карамазов з «Братів Карамазових», також - Сріблолюбець Іуда Іскаріот). Тут людина прямо і буквально впускає (як і сказано про Юду у святому Євангелії) сатану у своє серце, і в цьому стані, крім благодатної церковної молитви та впливу, ніщо їй не допоможе.
Але є ще один особливий, найжахливіший і згубний рід гріха. Це смертний гріх. Людині, яка перебуває в стані такого гріха, не допоможе навіть церковна молитва! Про це прямо говорить апостол Іоанн Богослов (див.: 1 Ин 5, 16), коли він, закликаючи нас молитися за брата, що грішить, прямо вказує на марність молитви за непрощаного грішника.
Сам Господь Ісус Христос про цей гріх каже, що цей гріх — хула на Святого Духа — не відпуститься, не проститься людям ні в цьому столітті, ні в майбутньому. Ці грізні слова Він вимовив проти фарисеїв, які ясно бачили, що Він усе творить з волі Божої та силою Божою, і, проте, запекло перекручували істину, наклепницько стверджуючи, ніби Він діяв силою злого, нечистого духу. Вони загинули у своєму блюзнірстві, і цей приклад їх повчальний і грозен для всіх тих, хто грішить смертним гріхом — наполегливим і свідомим опіром безперечній істині, а тому й хулою на Духа Істини — Святого Духа Божого. Навіть хула на Самого Господа Ісуса Христа може бути прощена людині (за Його ж словами), оскільки вона може бути здійснена через незнання або тимчасове засліплення. Хула ж наСвятого Духа може бути, за вченням святого Афанасія Великого, прощена тільки тоді, коли людина припинить її, покаявшись, але, на жаль, цього зазвичай не буває, оскільки самий рід, самий характер гріха такий, що робить для людини майже неможливим повернення до істини . Осліплений може прозріти і полюбити істину, що відкрилася йому, забруднений пороками і пристрастями може обмитися покаянням і стати сповідником істини, але хто і що може змінити хулітеля, що бачив і знав істину і вперто заперечував і зненавидів її?! Цей жахливий стан подібний до стану диявола, який вірує в Бога і тремтить і, однак, ненавидить Його, зневажає Його і противиться Йому.
Коли перед людиною постає спокуса, спокуса гріхом, то виходить зазвичай ця спокуса із трьох джерел: від власної плоті людини, від світу та від диявола.
Що стосується плоті людини, то абсолютно безперечно, що вона у багатьох відношеннях є гніздищем, джерелом протиморальних схильностей, прагнень та потягів. Прабатьківський гріх — це сумна спільна наша схильність до гріха, спадковість від гріхів наших предків і наші особисті гріховні падіння — все це, підсумовуючи і взаємно посилюючись, створює в нашій плоті джерело спокус, гріховних настроїв і вчинків.
Ще частіше джерелом спокуси є для нас навколишній «світ, який, за словами апостола Іоанна Богослова, весь лежить у злі» (1 Ів 5, 19) і «дружба з яким, за словом іншого апостола, є ворожнечу проти Бога» (Як 4, 4). Спокушають навколишнє середовище, оточуючі нас люди особливо навмисні, свідомі спокусники і розпусники молоді, про яких Господь сказав: «Якщо хто спокусить одного з цих малих... тому краще було б, якби повісили йому млиновий жорен на шию і потопили його вглибині морської» (Мт 18, 6). Спокушають зовнішні блага, багатство, комфорт, аморальні танці, брудна література, безсоромні «вбрання» тощо. — все це, безумовно, смердюче джерело гріха і спокуси.
Але головним і корінним джерелом гріха є, звісно, диявол — той, про кого апостол Іоанн Богослов сказав: «Хто робить гріх, той від диявола, бо спершу диявол згрішив» (1 Ін 3, 8). Борючись з Богом і Його правдою, диявол бореться і з людьми, прагнучи занапастити кожного з нас. Особливо явно, зло і безпосередньо, особисто, боровся він зі святими (навіть зухвало спокушав Самого Господа Ісуса Христа), як ми бачимо в Євангелії та в житіях святих. Нас, немічних і слабких, Господь захищає Своєю силою від тих лютих спокус, яким піддавалися від диявола сильні духом угодники Божі. Однак і нас він не залишає поза увагою, діючи через спокуси миру і плоті, роблячи їх сильнішими і привабливішими, а також спокушаючи різного роду гріховними думками. (В останні роки його злий вплив, крім усього іншого, особливо позначається в епідемії різного роду самогубств.) Тому апостол Петро диявола порівнює з рикаючим левом, що ходить навколо нас, «шукаючи, кого поглинути» (1 Пет 5, 8) .