Контент-платформа

культури

1. Теорія культури.

2. Полісемантичність поняття культури.

Рубіж XX-XXI століть характеризується процесами глобалізації, тенденцією до інтеграції світу на певних загальних засадах, входженням у постіндустріальне суспільство. Відбувається інформаційна революція, що стискає час та простір, відкриваються межі. Глобальна взаємодія цивілізацій ставить особливо гостро питання про людину, про філософське осмислення її самосвідомості, її місця у новому історичному типі культури, у створенні соціокультурного буття людства.

У цьому глибинному процесі все більшого значення набувають науки культурологічного циклу, які звертаються до аналізу проблем співвідношення людини і світу, людини та природи, людини та культури, до розгляду сутності культури як специфіки людського існування.

«Людина будує свій дім - культуру», - слова ці належать видатному вченому, одному з найактивніших творців цього будинку - світу духовних цінностей, заснованих на «творчій пам'яті всього людства». Будучи поборником духовної єдності людства, висунув ідею нової науки - екології культури, що розуміється як збереження культурної спадщини - цінностей усіх типів культури, їх функціонування у сучасному житті суспільства. Усе це свідчить необхідність вивчення теоретичних основ культури.

1. Теорія культури

Культурологія - система знань про сутність, закономірності існування та розвитку, значення та способи розуміння культури. Культурологія досліджує генезис, функціонування та розвиток культури загалом.

Культурологія прагне вивчення культури у всій повноті її проявів та її сутності, вона включає у собі теорію культури та історію культури.Специфіка культурології виявляється у її інтегративному характері: вона узагальнює досягнення філософії, історії, мовознавства, археології, етнографії, релігієзнавства, історії науки, соціології, мистецтвознавства та інших дисциплін, що вивчають різні аспекти буття людини та суспільства. Культурологія спрямовано створення загальної теоретичної бази, визначення найбільш загальних закономірностей формування, розвитку та функціонування культури.

Предметом культурології є культура, а об'єктом виступають творці та носії культури - люди, і навіть різні культурні явища, які у суспільстві, установи, пов'язані з культурою, діяльністю громадян, і суспільства загалом.

Необхідність вивчення культурології, з'ясування причин її формування, перебіг її розвитку обумовлені низкою факторів:

  • появою нових знань про культуру у XX столітті;
  • потребою вироблення розуміння культури, здатного пов'язати воєдино теоретичні погляди та практичне втілення явищ культури;
  • необхідністю пошуку єдиної природи різних культур за умов їх різноманіття, діалогу культур;
  • прагненням до цілісного, системного аналізу культури;
  • розвитком гуманітарного знання в епоху технократизму, раціоналізму як основи для духовного формування особистості, для збереження стабільного існування людини в суперечливому світі, що змінюється.

Складність культурології зумовлена ​​нескінченним різноманіттям поняття «культура».

Звичайно, саме явище, пізніше позначене терміном «культура», було відзначено суспільною свідомістю у далекіші історичні епохи. Ще в період первіснообщинного ладу, коли закладалися основи матеріального та духовного життя суспільства, давня людина прагнула позначити свою присутність у світі; внаскельних розписах, статуетках з каменю та кістки, орнаментальних візерунках на шматках оленячих рогів та кам'яних плитах - своєрідних знаках, які наносив людина на предмети навколишнього світу, нарешті, на себе самого, - він прагнув виділити «культурне» з «природного», вторгнутися в природний світ і змінити його. Саме це було першим кроком шляхом самопізнання, самооцінки людства, що знайшло відображення в міфології.

У цьому плані знаменне звернення до античного міфу про Прометея. Прометей - у грецькій міфології син титану Іапета та океаніди Климени. Повставши проти тиранії Зевса, він дарує людям вогонь, і з ним - блага цивілізації. Образ Прометея як справжнього «творця людини», який наділив його мудрістю, що навчив його бачити і відчувати красу світу, що дав людству основи технічного прогресу, створи Есхілом у трагедії «Прометей прикутий».

Так складалося уявлення людини про культуру як про якийсь дар богів (не випадково «культура» і «культ» - слова одного кореня), про її особливе призначення, що змінило «природні» умови життя людини. Але цей же міф говорив про драматизм культурного процесу, на що звернув увагу німецький філософ XX століття Карл Ясперс: «Ми ставимо питання про те, що стало суттєвим у перетворенні людини на людину у світі, яку вона створює; про те, які відкриття він зробив у небезпечних ситуаціях, у своїй боротьбі, керований страхом і мужністю, як склалися взаємини статей, ставлення до життя і смерті, до матері та батька »[1].

Вже в давньогрецькому суспільстві існували поняття, призначені для явищ культури: це «техне» («ремесло», «мистецтво», «майстерність» - від кореня «техне» утворилося і слово «техніка») - термін, що означає людську діяльність, що перетворює матеріальний мир.

2. Полісемантичність поняття культури

Європейське середньовіччя визначило появу нового типу культури та іншого її розуміння: це була культура християнська, де зміну політеїзму прийшов монотеїзм, інше поняття духовності, аскетичний ідеал. Середньовічна людина, виявивши неповторність, унікальність, невичерпність особистості, поставила за мету прагнення до самовдосконалення, позбавлення гріховності.

Радикально змінилося розуміння культури. Людина, яка повірила, що крім матеріально-тілесного (земного) світу існує небесний, духовний світ, де він набуває справжнього блаженства, світ, до якого належить людська душа, виявив, що в ньому діють закони та норми, непідвладні людському розуму, а саме: Вищий Розум та Вища Справедливість.

У період середньовіччя особливе значення набуло поняття «культ». Воно виражало здатність людини розкрити свій творчий потенціал у любові до Бога. Культура знову постала перед людиною як необхідність «вирощування» своїх здібностей, у тому числі й розуму, доповненого вірою. Раціональність, виявилося, далеко не головне в людині, перед якою відкрилися такі істини, як віра, надія, кохання. Нове розуміння культури призвело і до іншого тлумачення самопізнання: Бог створив людину, її безсмертну душу, отже, щастя над пізнанні себе, а пізнанні Бога.

Культура, на відміну античного її тлумачення, усвідомлюється не як виховання міри, гармонії та порядку, бо як подолання обмеженості, культивування постійного духовного вдосконалення особистості.

У культурі середньовіччя виняткову роль набула книга, особливо Біблія, яка розцінювалася як «слово Боже, дієслово, за допомогою якого Господь Всемогутній встановив своювлада над світом цим. »[2]. Вчитуючись до Біблії, людина водночас поєднувала її ідеї зі станом своєї душі, свого «Я», що наповнювало моральним змістом його життя, помисли та вчинки.

В епоху середньовіччя народжується особлива культура лицарства – культ доблесті, честі та гідності.

Ідеї ​​епохи Відродження сповістили про формування нового напряму в культурі, пов'язаного з осмисленням та поглибленням індивідуалістичних устремлінь людини.

Епоха Просвітництва сформувала нові культурні цінності: людина, суспільство, держава, релігія, наука, філософія та інші. Саме XVII-XVIII ст. з'являються на філософському рівні роздуми про суть культури. Просвітництво прагнуло сформувати цілісне поняття про культуру, що поєднує активну дію світових сил у природі та діяльність людського розуму. Проте вже тоді намітилася думка про неможливість гармонійної єдності у світі та в людині «природи» та «культури». Німецька класична філософія, прагнучи усунути цю суперечність, розглядала культуру як історичний процес розвитку духу, в якому суперечність «природи» та «культури» є необхідним, але тимчасовим моментом на шляху до їхнього синтезу.

Вчені-культурологи звертаються або до вивчення того чи іншого історичного типу культури - первісної, античної, середньовічної, ренесансної, або до характеристики кількох історичних та етнічних типів культури. Подібний підхід дозволяє побачити багатство культурних форм, деякі закономірності їхнього історичного розвитку. Але сама сутність культури хіба що розчинялася у різноманітті її форм.

Основний вплив на становлення та розвиток культурології надали В. Дільтей, Г. Ріккерт, Е. Кассіpep та О. Шпенглер, концепція якого викликала широкий суспільний інтерес допроблем культури.

У XX столітті американські вчені А. Кребер та К. Клакхон, узагальнюючи досягнення культурологів світу, привели 180 дефініцій культури (не рахуючи визначень українських мислителів рубежу XIX-XX століть, даних у додатку), які розподілені наступним рубрикам: «описові», «історичні », «нормативні», «психологічні», «структурні», «генетичні», «неповні». Цю роботу продовжили в 70-ті роки XX століття американські вчені А. Каплан та Д. Меннерс.

Сучасний культуролог намітив три основні підходи, що дозволили йому згрупувати це різноманіття визначень (до речі, вчений стверджує, що їх – понад чотириста): антропологічний, соціологічний та філософський.

У декларації ЮНЕСКО, прийнятої в 1982 р. на Всесвітній конференції з культурної політики, «культура» трактується як комплекс характерних та емоційних рис суспільства і включає не лише різні види мистецтва, а й спосіб життя, основні правила людського буття, системи цінностей, традиції та вірування.

Саме наявність смислової домінанти культури зумовлює можливість існування науки культурології, яка вивчає домінуючий зміст та різні способи його реалізації.

Культурологія здійснює осмислення проблеми діалогу культур, що дозволяє залучення до інших культур, їх взаємозбагачення[5].

Висновок

Література

1. Бахтін словесної творчості. - М.: Художня література, 1979.

2. Дюбі Жорж. Європа в середні віки. - Смоленськ: Поліграма, 1994.

3. Мілюков з історії української культури. - СПб: Нове слово, 1996.

4. Радугін А. Культурологія. - М: Центр, 1997.

5. Ясперс К. Сенс та призначення історії. - М.: Алейтея, 1994.

[1] Ясперс К. Сенс та призначенняісторії. - М.: Алейтея, 1994. - С. 67.

[2] Дюбі Жорж. Європа в середні віки. - Смоленськ: Поліграма, 1994. - С. 24.

[3] Мілюков з історії української культури. - СПб: Нове слово, 1996. - С. 15.

[4] Радугін А. Культурологія. - К.: Центр, 1997. - С. 13.

[5] Бахтін словесної творчості. - М.: Художня література, 1979. - С. 335.