Читати онлайн Історична літургіка автора Алимов Віктор Альбертович - RuLit - Сторінка 29
"Визначення: Жертва є принесення людини Богові для свідчення внутрішнього зв'язку з Ним і для випробування віри.
Сенс жертви не в самому приношенні, а в серці. Ми віддаємо Богові те, що нам дорого (у межі – саме життя) на знак того, що Він нам ще дорожчий.
За тлумаченням св. Іоанна Золотоуста, жертва Каїна була відкинута Богом саме внаслідок поганого розташування серця майбутнього вбивці. Згадаймо також, що Каїн приніс жертву Богу від плодів землі, яку він обробляв, тобто просто взяв перші плоди, що попалися. Авель же, любовно вибрав тук (ніжне м'ясо) первістків стад, яких він розводив (Бут. IV, 3). Згадаймо, що у реальної історії примітивне землеробство поступилося місцем більш прогресивному скотарству. У цьому сенс т.зв. неолетичної революції, що відбулася бл. 10 000 років до зв. е. Ось якою мірою ідея жертви стародавньої і первинніша за ідеї священства! Водночас Авель відкриває низку святих Божих і є віддаленим прообразом Ісуса Христа (теж пастиря словесних овець). І, убитий братом, Авель, виявляє прообраз досконалої жертви.
З ідеєю жертви тісно пов'язана ідея жертовника. Це наше головне літургійне поняття. Дуже важливо, що хоча жертвопринесення існували ще до Потопу, слово «жертівник» [мізбеах] вперше вживається в Біблії після виходу Ноя з Ковчега (Бут. VIII, 20). Т. о. жертовник у своєму літургічному значенні (а не просто купа каміння, як у Каїна та Авеля) пов'язується із укладанням Загального Завіту з усім людством (відновником якого є Христос, архієрей на кшталт Мелхиседекову, досконалий Агнець).
Вперше ми зустрічаємо згадку про Агнця у Побуті. XV, 9, коли Бог укладає Старий Завіт з Авраамом. Тут трирічний баран згаданий серед інших жертовних тварин і птахів. Заміннароль Агнця вперше проявляється, коли Авраам приносить його на жертву замість сина Ісаака. Зрештою, під час Виходу з Єгипту Агнець прямо виступає як образ спокутування та очищення. І сама пасхальна трапеза – яскравий образ єднання народу з її засновником, Богом. На це вказують навіть умови приготування Агнця: без роздроблення на частини (бо він є символом єдності та цілісності!). Усі, хто скуштував його, вступають у спілкування з Господом. Прісний хліб, з яким їдять Агнця - символ очищення (видалення порочної закваски єгипетського рабства). Саме з моменту Виходу з Єгипту Агнець і всі наступні жертви стають прообразами тієї вищої Жертви, яку принесе Божий Син для відновлення розірваної єдності людей з Богом.
А як виглядав жертовник в епоху Мойсея? Це був квадратний порожній ящик із дерева сіттім, оббитий міддю та з чотирма мідними рогами по кутках. До цих рогів прив'язувалося жертовне ягня. У першохристиянському гімні, який ми проходитимемо, ріг жертовника означає Христа:!
!"Благословенний Господь Бог Ізраїлів,! що відвідав народ Свій! і створив спасіння йому,!
Той, хто приносить! жертву за гріх, клав свою руку на голову прив'язаного до рогу ягня, і цей жест означав перехід його гріхів на безневинну жертву. Далі священики заколювали ягня і кров'ю його кропили боки та роги жертовника. Частина жертовної тварини спалювали, а інші частини віддавалися священикові та жертводавцю для влаштування жертовного бенкету. Бенкет означав, що відплата за гріх відбулася і зневажена гріхом правда Божа відновлена.
Нижче ми побачимо, що Євхаристія за своїм глибинним змістом є саме такий жертовний бенкет народу Божого. І саме у цьому контексті треба розуміти слова Іоанна Предтечі, який, побачившиХриста, що йде до нього, вигукнув: "Ось Агнець Божий, який! бере на Себе гріх світу" (Ін. I, 29).
Крім жертви за гріх (тобто жертви умилостивительной) у євреїв існували і жертви подяки (наприклад, за хороший урожай), і для них переважно вживалися рослинні компоненти: Ладан, хліб і вино.
Ладан - це запашна смола тернистого чагарника Custus Creticus (можливо того самого, з якого було виготовлено терновий вінець). Згадаймо, що саме ладан принесли волхви в дар Немовля Христу, передвіщаючи Його мученицьку кончину. Клуби ароматного диму, що підносяться до неба, вказували на позамежність божества і водночас позначали його духовну присутність. Язичники закурювали ладан перед своїми богами, а християни вживали його при похованні своїх мучеників.
Хліб і вино — дуже ємні символи, які навіть реально й матеріально акумулюють у собі всі плоди людських зусиль: працю орачів, сіячів, женців, борошномелів, пекарів, виноградарів та виноробів. Дуже важливо, що з розвитком цивілізації коло цих учасників все більше розширюється, тому що має на увазі і тих, хто вклав свою працю у розвиток сучасного виробництва, тобто інженерів, сталеварів, будівельників будинків для цих людей, будівельників комор, працівників торгівлі та транспорту і всіх, усіх, усіх.
Хліб та вино — не лише плід загальнолюдської солідарності. Це основа життя (зараз ми це розуміємо краще!), це саме життя, з усіма його радощами та стражданнями. Ось що приноситься в жертву Богові від людей.
Додамо, що згідно з книгою Левіт II, 2, вживалися червоне вино та прісний (а не квасний) хліб. Звідси вірменські опрісноки та католицькі гості. А православний квасний хліб з'явився пізніше, як свідома антитеза іудійства.
Отже,сучасна Євхаристія поєднує у собі й жертовне і хвалебно-подячне значення, які у Старому Завіті були поділені. У Старому Завіті було взагалі дуже багато обрядових частковостей і складнощів. Наприклад, жертви розрізнялися не лише за призначенням, а й за розрядами осіб, за ступенем їхньої гріховності, за видами жертовних тварин, до яких пред'являлися особливі вимоги: вони повинні були бути безпорочними (тобто без тілесних недоліків), певного віку, первістки і т. д. Всі ці складності і зокрема регулювалися обрядовим законом.
Ми повинні добре розуміти, що таке Закон, тому що нерозуміння цього веде до помилкових і навіть безглуздих трактувань Біблійних текстів. Наприклад, деякі протестанти виривають із контексту слова ап. Павла:! "Бо ми визнаємо, що людина виправдовується вірою, незалежно від справ закону" (Рим. III, 28) і трактують це в тому сенсі, що справи взагалі нічого не означають, робити для свого порятунку нічого не треба, а треба лише вірити. Також трактують слова ап. Павла із Ефес. II, 8–9:! "Бо благодатью ви спасені через віру, і це не від вас, Божий дар: не від діл! щоб ніхто не хвалився".
Тим часом ап. Павло у всіх подібних випадках під "справами закону" розумів обрядовий за походженням Закон Мойсеїв, зрозуміло, що втратив своє значення після спокутного подвигу Христа.
Але що таке Закон Мойсеїв? Це аж ніяк не 10 заповідей, як іноді гадають. Закон Мойсеєв був результатом препарування Тори (т. зв. П'ятикнижжя Мойсеєва), звідки юдейські книжники витягли 643(!) заповіді: 365 заборон і 278 наказів. Зауважимо, що це цифрові константи: 365 — число днів на рік; 278 кількість кісток і суглобів людського тіла. Які ці величини незмінні, так незмінні і заповіді Мойсея.
Для іудея обряд у відсутності символічного значення (як у християнстві). Він не ілюстрував жодних догматів, нічого не зображував. Він просто наказував. Це була вимога Бога, яка передбачала від людини лише одну відповідь — безумовне послух. Це дуже важливо! У євреїв не було поняття моральної чесноти (не було навіть такого слова! бо це поняття грецьке за походженням). Вони мали розуміння необхідності безумовного послуху Богові у вигляді виконання обрядового закону. Ідеал іудея — не доброчесна людина, а людина, яка вдень і вночі вивчає Закон (Тору) і будь-який свій вчинок виправдовує Законом.
Отже, іудейська етика була не моральною, а правовою (якби у нас замість моралі був лише законодавчий кодекс). Заслуги людини перед Богом визначалися законослухняною поведінкою. Звідси підрахунки заслуг і фарисейсько-гордлива звелич ними, що так дратувало Ісуса.