Короткий екскурс в історію становлення Аль-Фарабі як філософа. Вихідні світоглядні позиції мислителя. Роль Багдада у духовному формуванні Аль-Фарабі. Вивчення вкладу вченого у природознавство та математику. Тотожність позицій Аль-Фарабі та Галілея.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено наhttp://www.allbest.ru/

Абу Наср Мухаммад ібн Мухаммад ібн Тархан ібн Узлаг Аль-Фарабі, відомий на середньовічному мусульманському Сході як "Другий вчитель" (тобто другий після Аристотеля), народився в м. Фарабі, розташованому на Сирдар'ї при впаданні в неї нар. Арис, 870 р. в тюркській родині. Басейн Сирдар'ї - колиска стародавньої цивілізації, що зіграла в історії Казахстану таку ж роль, як Ніл для Єгипту, Тигр та Євфрат для Месопотамії.

Такою була батьківщина Аль-Фарабі.

Керований жадобою знання, Аль-Фарабі у молоді роки, коли ще гострим і свіжим буває сприйняття світу, вирушає у подорож. Багато років він проводить у Багдаді – політичному та культурному центрі Халіфату. Тут він ґрунтовно поповнює свої знання, входить у контакт з видатними вченими і завдяки ерудиції, силі думки та величі характеру досить швидко займає серед них першорядне становище. Але в догматично налаштованих богословів виникає особиста ворожість до нього, змішана із заздрістю, а головне - опозиція до всього ладу його думок, орієнтованого на пізнання реальних речей та пошуки досягнення щастя у земному житті. Зрештою, Аль-Фарабі був змушений покинути це "місто світу".

Про Багдада та його роль у духовному формуванні Аль-Фарабі слід сказатиособливо. Насамперед, це був центр інтенсивного культурного життя. Саме в ньому перетин різних культурних традицій і впливів позначився з найбільшою силою. Язичницькі вірування, юдейство, християнство (в особі несторіан і монофізитів), іслам, культури різних народів створювали імпульс для зіткнення думок, їх шліфування, піднесення над локально-етнічною вузькістю. Саме до Багдада відноситься те, що ал-Фарабі говорить про колективне місто:

Аль-Фарабі переїжджає до Харрану, де жили вчені-несторіа - не витіснені свого часу з Олександрії. Останні роки свого життя він проводить у Халебі та Дамаску, користуючись високою повагою до провідної політичної фігури в Північній Сирії - Хамданіда Сайф ад-Дауля.

У працях Аль-Фарабі немає різкого поділу філософії та приватних наук. У цьому питанні йому властиве те ставлення до системи знання, що склалося у його епоху. Перш ніж приступити до суті справи, два зауваження вступного характеру.

По-друге, вивчення вкладу Аль-Фарабі в природознавство та математику має принципове значення з погляду спростування тих, хто говорить про відсутність на "Сході" самобутнього мислення, бо розвиток природознавства, за своєю суттю протилежний містиці та марновірству, - факт надзвичайної важливості.

Насамперед, необхідно відзначити тотожність методологічних позицій Аль-Фарабі та Галілея. Останній підкреслює, що Аристотель віддає перевагу чуттєвому досвіду всіх міркувань. ". У нас у наш час є такі нові обставини, які, в цьому я анітрохи не сумніваюся, змусили б Аристотеля, якби він жив у наш час, змінити свою думку". Сказане відноситься і до Аль-Фарабі. Наголошуючи на внутрішній єдності людської культури, О. Нейгебауер розцінює виняткову роль астрономії, "оскільки вонанесе у своєму повільному, але неухильному прогресі коріння найбільш вирішальної події у людській історії – створення сучасних точних наук. Мені здається, що простежити за цією особливою гілкою історії культури коштувало наших зусиль, хоч би якими уривчастими були отримані результати". Вибираючи деякі уривки, зауважимо, що Галілей прямо посилається на попередника Аль-Фарабі - Аль-Фаргані і на його старшого сучасника - Аль -Баттані.Що стосується вчених пізніших часів, то слід зазначити деякі інші факти.Так, Аль-Біруні, між іншим, наводить відомості, які показують, що i ідея еквівалентності геоцентричної та геліоцентричної систем підспудно жила на Сході. Аль-Біруні пише: " Крім того, обертання Землі жодною мірою не зменшує значення астрономії, оскільки всі явища астрономічного характеру так само добре можна пояснити цією теорією, як і іншою. птолемеєвої теорії Місяця і Меркурія, коперник використовував його конструкції.

Як виклад Абу Насром змісту птолемеевского твори, і особливо його " Книга додатків до " Алмагесту " " , що містить оригінальні розробки, ще піддавалися у літературі детального аналізу. На одноголосну думку найбільших істориків арабської науки та філософії, наукові праці Аль-Фарабі вивчені далеко не повністю, майже не вивчені його фізико-математичні праці.

Таким чином, Аль-Фарабі у системі наук велику увагу приділяє природничо-математичним наукам. Виходячи з того, що в основі пізнання різноманіття всього світу лежить пізнання чисел і величин, Аль-Фарабі особливого значення надає серед цих розділів арифметиці та геометрії, а також мистецтву правильного логічногомислення. За його твердженням, ці науки "проникають у всі науки", оскільки вони оперують поняттями та відносинами, абстрагованими від реальних предметів та від реально існуючих взаємозв'язків та взаємовідносин між цими предметами. Так, геометричне тіло є, не що інше, як реальне тіло, що розглядається тільки з точки зору його просторової форми і розмірів у повному відверненні від інших властивостей. Це відволікання обумовлює умоглядно-дедуктивний метод геометрії, причому її висновки є розвитком безпосереднього відображення у свідомості реальних просторових форм, відносин та їх взаємозв'язків.

Характерно визначення, дане Аль-Фарабі останньому розділу математики - "науці про майстерні прийоми" як науці про застосування математики на практиці, тобто прикладної галузі математики, що стосується "природних і тіл, що відчуваються". Ми ще повернемося до "науки про вправні прийоми".

Слід зазначити, що досі "Слово про класифікацію наук" розглядалося однобічно як суто філософський твір, що торкається окремих аспектів методологічних питань класифікації наук. Насправді визначення предмета кожної галузі знання в ньому органічно переплітається з супроводжуючим його стислим, ємним і лаконічним викладом самого змісту цієї науки. Тому мають рацію ті, хто вважав цю працю своєрідною енциклопедією науки середньовіччя. На мій погляд, розділи "Слова про класифікацію наук" слід передусім розглядати як мініатюрні монографії по тій чи іншій галузі знання та брати їх до уваги як при вивченні рівня окремих галузей наук аналізованої епохи, так і при оцінці наукових інтересів та досягнень самого Аль- Фарабі як вченого.

Заслуговує на особливу згадку та обставина, що Аль-Фарабіметодологічно правильно вирішує низку питань, пов'язаних із математизацією науки про природу. На прикладі теорії музики він демонструє плідність застосування математичних методів у дослідженні об'єктивних закономірностей природи та мистецтва. У нього зовсім відсутній числовий містицизм, властивий музичному вченню піфагорійців.

Метод наукового дослідження, аналогічний методу Аль-Фарабі, ми зустрічаємо в Європі у Леонардо да Вінчі та у Галілея.

Великі заслуги Аль-Фарабі у розвитку математичних наук. Він залишив багато праць математики, які досі майже не вивчалися. Нам відомі такі його твори математичного змісту: математичний розділ "Слова про класифікацію наук" (рукописи зберігаються в бібліотеках Парижа, Стамбула, Мадрида), тригонометричні розділи "Книги додатків до "Алмагеста"" (єдиний відомий нам рукопис зберігається в Британському музеї в Лондоні, яка досі не видавалася і не перекладалася іншими мовами), "Книга духовних майстерних прийомів та природних таємниць про тонкощі геометричних фігур" (єдиний відомий нам рукопис зберігається в бібліотеці Упсальокого університету в Швеції), "Коментарі до труднощів у вступі до першої та п'ятою книгам Евкліда" (арабських рукописів цього твору не збереглося, але є два рукописи давньоєврейського перекладу, що зберігаються в Мюнхені), "Трактат про те, що правильно і що неправильно у вироках зірок" (збереглося кілька рукописів, є видання та переклади сучасними мовами ).

У математичному розділі "Слова про класифікацію наук" визначається предмет кожної з математичних наук: науки чисел (арифметика та теорія чисел), науки геометрії, науки про зірок (астрономія та астрологія), науки про музику, науки про тяжкості та науки про майстерні прийоми. УВ останньому випадку Аль-Фарабі має на увазі, насамперед мистецтво конструювання "хитромудрих" механізмів. Вперше застосування терміна "вправні прийоми" у ширшому сенсі ми зустрічаємо у Аль-Кінді. Аль-Фарабі, розвиваючи ідею Аль-Кінді, розглядає цю науку в більш загальному сенсі, як науку про додаток математики до вирішення практичних завдань, і поширює цей термін, зокрема на алгебраїчні та інші методи вирішення числових завдань.

Слід зазначити, що у поглядах застосування математики до розв'язання завдань природознавства Аристотель і Аль-Фараби стояли на різних позиціях. Аль-Фарабі не виключає, як Арістотель, повної математизації науки, пов'язаної з матерією та рухом. Навпаки, він стверджує, що застосування математичних методів не обмежене. Але тільки відчутні тіла і матеріальні речі, пише Абу Наср, мають стани, які заважають застосовувати доведені математичні положення на (практиці за бажанням людини, тому необхідно підготувати природні тіла для застосування в них цих математичних положень, так само як і створити пристосування для усунення перешкод .

Освоюючи спадщину діячів культури минулого, ми тим глибше відчуваємо міру своєї відповідальності перед майбутнім, перед історією за розвиток людської людини. Якщо ми сприймаємо великий твір минулого як застарілий, каже Нейгауз, це означає, що нам просто бракує історичної перспективи, т. е. культури. Але це вже факт із нашої сумної біографії, а не з біографії цього твору.

Детальний аналіз постановки Аль-Фарабі проблем теорії пізнання дано І. Мадкур в книзі "Місце Аль-Фарабі у філософській школі мусульман" (Париж, 1936). Американський дослідник Н. Решер у книзі "Розвиток арабської логіки" (1964)зупиняється на вкладі Абу Насра Аль-Фарабі у логічну науку.

Дозріли передумови для повного ознайомлення громадськості з усіма працями Аль-Фарабі та для оцінки його внеску в історію культури.

Понад десять століть відокремлює від нас епоху Аль-Фарабі. За цей час людство досягло величезних успіхів у всіх галузях знання, але завжди слід пам'ятати про тих, хто прокладав шлях до істини. Нехай висловлене ними не відповідає запитам сьогодення, але вони поклали цеглу в фундамент, на якому побудовано сучасну культуру.

1. Чалоян В.К., Схід-Захід: Наступність у філософії античного та середньовічного суспільства. 2-ге вид., Випр. та дод. - М: Наука, 1979,216 с.

2. Гафур Б, Касимжан А., АЛЬ-ФАРАБІ в історії культури.-М.: Наука, 1975,181 с.

3. Терновський В., ІБН-СІНА (980-1037).-М.: Наука, 1980