Куди ведуть нас старці, Православ’я та світ
Ризик зайти не туди
Священик Євген Дорофєєв
Знайомство з будь-яким явищем краще починати з визначення терміна. «Стартство (від старець, старий) у православ'ї — вид чернечої діяльності, пов'язані з духовним керівництвом. Старець здійснює духовне наставництво над іншими ченцями, які живуть з ним в одному монастирі, рідше над мирянами, що приходять» (Вікіпедія).
Мені, як представнику «білого духовенства», складно судити про це явище, бо воно відноситься до сфери виключно чернечого життя. Але як священик я, безумовно, стикався в різних формах (на щастя, побічно) з тим явищем, яке на сьогоднішній день набуло особливого терміну – «младостарство». Тобто старість хибне, не справжнє, що веде людину до смерті.
Чернецький шлях дуже складний, і без досвідченого провідника можна зайти зовсім не туди. Справжнє чернече життя – це, перш за все, молитва і духовне діяння, і саме для сходження по драбині перетворення і необхідна допомога старця.
Таким чином, специфіка існування та необхідність старчості полягає в наступному: а) характерне воно виключно для чернечого середовища, і б) необхідне як підтримка саме у духовному шляху.
Тобто старець не може бути не ченцем (окремі поодинокі випадки все ж таки були), і для нього властива діяльність, пов'язана з духовним керівництвом послушника (послушник теж чернець). Тому відповідати на запитання, такі як: «одружитися мені чи ні?», «Чи шукати нову роботу?», «Чому чоловік п'є?», «Чому дружина зраджує?» та інше, він не винен, оскільки ці питання за всієї їх важливості не стосуються безпосередньо духовного життя людини.
На жаль, у наш духовно непростий часлюди шукають тих, кого вони називають "старцями", саме для відповідей на все перелічене вище. У принципі немає нічого поганого в тому, що людина хоче вирішити свої проблеми, але навіщо ж для цього шукати «надлюдей»? Хіба цьому навчає нас Писання? Хіба Христос і апостоли закликали «шукайте старця і знайдете Життя Вічне»?
На жаль, Писання нас взагалі мало чого вчить, бо — і це наша велика проблема — займає в житті православних десяте місце…
Кайся: у минулому житті була воїном
Якщо сяк-так православний народ знає Євангеліє, то Павлове богослов'я (та інших апостолів) з мудрими відповідями на серйозні питання залишається взагалі “за бортом”. Практики читання Писання немає (зате є практика читання всякої «старечої чудесятини»), а на богослужіннях воно звучить малозрозумілою церковнослов'янською мовою. І людина їде сотню кілометрів до якогось «старця», щоби запитати про те, про що чорним по білому написано в Книзі Книг.
Без знання Писання, без його вивчення (разом з догматикою Церкви) поїздка до «старця» у кращому разі виявляється безглуздою. У гіршому – надзвичайно небезпечною. Можна стати жертвою і пройдисвіта, і психічно хворого, і спокушеного (що ведеться духами пітьми під виглядом ангелів).
На жаль, за прикладами далеко не треба ходити. Якось на катехизаторській бесіді один із батьків оголошених розповів, що його дружина після поїздки до монастиря та розмови зі «старицею» почала практикувати багатогодинні молитви і різко змінила своє життя у бік аскетики. Начебто все добре, але, виявляється, черниця розповіла, що у «минулому житті» (!) ця жінка була воїном, убила багато людей, тому каятися їй треба і за «минуле життя».
Я, було, спробував зістріти, чи не в калмицький дацан їздила жінка, але жарт не вдався:справа була в одній із «українських» областей (здається, Нижегородській), і монастир був православним! При цьому жінка і далі ходить до храму, бере участь у обрядах з твердим і рішучим переконанням відмовляти гріхи «минулого життя».
Звісно, випадок особливий. І «монастир», куди вона їздила, можливо, зовсім і не монастир. Але річ в іншому. Невже якби вона хоч трохи знала основи віри, чи сталося б щось подібне? Тому замість культивації старечої культури та «серцевих оповідань» на тему «душа зворушилася старцем та його котиком», необхідно серйозно зайнятися православною дидактикою, інакше ми чутимемо ще безліч подібних історій.
Терміново шукаємо духовника?
До теми старечості можна додати останній час у православних ЗМІ від деяких священнослужителів заклик усіма силами шукати духовника. Відразу згадується притча про Богача і Лазаря. Коли Багач попросив Авраама послати Лазаря попередити ще живих своїх братів про їх посмертні муки, що чекають на них, що йому відповів Авраам: «У них є Мойсей і пророки; Нехай слухають їх... Тоді [Авраам] сказав йому: Якщо Мойсея і пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять» (Лк. 16, 19:31). Тобто якщо не брати винятково рідкісні випадки, у Писанні є відповіді на всі питання духовного життя, і його цілком достатньо, щоб не опинитися у вічному вогні.
Ми ж з вами ще багатші за братів багатія (вибачте за тавтологію). У нас є і Писання, і величезний святоотецький досвід. Не познайомившись із цією духовною скарбницею, куди їдеш, ти, людино!?
Якщо на шляху зустрівся справді справжній духівник, йти від нього, звичайно, не варто, але у спеціальному пошуку духовника є щось підозріле. А якщо вже вирішили таки шукати і навітькандидата знайшли, то уважно до нього придивіться, перед тим як підходити і просити про духовність.
Дуже й дуже складно у духовному житті розібратися за зовнішніми ознаками. А серце бачити дано лише Господеві Богові. Перед вами може бути винятковий аскет і зовні духовний подвижник, але, як знаємо з історії, чимало розкольників і єретиків були суворими аскетами. Наприклад, Арій. Сучасники бачили у ньому найбільшого подвижника. Дуже худий, він мав виснажений вигляд і сумний вираз обличчя, мав вкрадливий і м'який голос. Вилитий сучасний образ псевдостарця! А цей Арій, як ми, знову ж таки, знаємо з історії, мало не підірвав Церкву зсередини.
Тому тим, хто хоче спеціально шукати духівника, відповім так, як кажуть в Одесі: «А воно вам треба?!» Порятунок та наявність духівника жодним чином не пов'язані. Прекрасно, якщо у вас є справжній духовник, але і без духовного отця Господь не залишить, якщо прагнемо жити за Його заповідями.
«Святий, але не вправний»
Взагалі критерії прозорливості (тобто знання, що отримується надприродним шляхом) і чудотворень не є показником ні істинного духовника, ні святості як такої. Ми ж не атеїсти, нас не треба переконувати чудесами. Нам цікава природа та джерело цих чудес. А джерело може бути навіть ох яке несподіване…
Як бачимо з робіт Осипова, і в давнину до людської особистості ставилися дуже уважно, розуміли її неоднозначність і складність. Зараз із цим велика проблема. Навіть якщо перед нами високодуховний подвижник, ми повинні розуміти, що людина може нічого не тямити, наприклад, у медицині та політиці.
Пам'ятаю, дивився по телевізору, як у шанованого старця беруть інтерв'ю і запитують про все на світі. Людиназмушений відповідати, але рівень та якість цих відповідей залишали безліч питань. Чому ж нам здається, що Господь повинен був дати цій високодуховній людині соломонову мудрість, з чого ми це взяли? До речі, мудрець Соломон наприкінці життя загруз у гріхах, і мудрість його не врятувала.
Мова не про того, хто розумніший, а про те, хто ближче до Бога. Про кожну людину у Бога своє піклування, і кожен (зокрема подвижник) повинен знати свою справу. Ми ж не питаємо у відомого космонавта про останні тенденції в сучасній моді чи слюсаря — як лікувати подагру?
Людина своїми духовними подвигами може бути дуже угодною Творцеві, але чи дасть їй Господь розум і розважливість, чи прозорливість, чи ще щось, вирішувати одному Господу Богу.
«Інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок; і зірка від зірки відрізняється в славі» (1 Кор. 15:41). «І інших Бог поставив у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками, по-третє, вчителями; далі, [іншим дав] сили [чудодійні], а також дари зцілень, допомоги, управління, різні мови. Чи всі апостоли? Чи всі пророки? Чи всі вчителі? Чи всі чудотворці? Чи мають всі дари зцілення? Чи всі говорять мовами? Чи всі тлумачі? Ревнуйте про великі дари, і я покажу вам шлях ще більший» (1 Кор. 12:28-31)
Насамкінець хотілося б нагадати, що прагнути ми повинні не до старців і не до духовників, а до Христа, і весь наш релігійний шлях від початку і до кінця має бути спрямований виключно до Нього, тому що Він є «Альфа і Омега, початок і кінець, говорить Господь, Який є і був і прийде, Вседержитель» (Об'явл. 1:8).