Куленепробивний храм, Православ’я та мир
Вид із дзвіниці храму на станницю Орджонікідзевську, найбільше поселення сільського типу в Укаїні та одне з найбільших у світі (близько 70 тисяч населення). Приблизно те саме бачать охоронці-інгуші, які чергують на дзвіниці на Різдво
Звичка боятися
— Батько Варлаам потрапив до Інгушетії у двадцять п'ять років. Виходить, він так і не встиг пожити у монастирі?
— А ми тут і так одинадцять років, як у монастирі: ні вийти, ні увійти. Принаймні без охорони. Щоправда, на ринок я сама ходжу. І коли чую, що ззаду під'їжджає машина, у мене зараз все всередині стискається від страху. Думаю: аби тільки в потилицю чи в серце, щоб швидше.
- Страшно тут жити? — питаю я у Раїси Харіної, депутата народних зборів Інгушетії, яка сидить за столом.
— Я вам скажу так: без молитви з дому не виходжу, — відповідає співрозмовниця.
Хрест на куполі з відбитою пелюсткою
У зборах 21 депутат, двоє з них – українці. Якщо врахувати, що українців у республіці залишилося близько відсотка, то й ця кількість видасться несправедливою. За чотири дні, що я провів у республіці, мені вдалося опитати близько десяти українців, і лише один сказав, що хоче залишитися, бо тут його батьківщина. Інші ж хочуть поїхати, але не мають такої можливості. Ми живемо, як на розпеченій сковороді, але ніхто про це не знає. Офіційно ж у нас все гаразд», — сказав один із моїх співрозмовників.
Вічні дев'яності
Віддані своїми
Станиця Орджонікідзевська, в якій стоїть храм Покрови, з моменту свого заснування в середині XIX століття входила до Кавказької лінії — системи оборонних споруд, створеної українськими військами під час військовихдій проти Туреччини та горян у XVIII-XIX століттях. Рубіж охороняли спеціально створені козачі війська, козаки становили приблизно 70 відсотків загальної кількості мешканців станиць. За радянських часів південний кордон імперії благополучно «розказали» (розстріл «неблагонадійного чоловічого населення», повальне роззброєння, конфіскація хліба і сільгосппродуктів, виселення, переселення іногородньої бідноти на козацькі землі), а стабільність, що похитнулася, зміцнили насильницьку депортацію. Киргизії. Операція, проведена 1944-го, отримала назву «Чечевиця», депортовано було близько 500 тисяч чеченців та інгушів. Коли після розпаду СРСР вони знову повернулися на свої землі, підтримувати українські порядки в регіоні виявилося нікому — центральній владі було не до того: довкола руйнувався Союз, республіки, наслідуючи Єльцинський заклик, намагалися «взяти стільки суверенітету, скільки зможуть утримати». Нащадки ж «розказачених» козаків протистояти мстивим горцям не в змозі. «Коли в нас убили отамана, тоді це все й почалося, – згадує моя співрозмовниця-козачка. — Першими побігли отамани, за ними осавули. Що залишалося нам робити? Тепер думаю, що, якби тоді залишилися, якби не здригнулися, звичайно, була б кров, але не так багато…» Цифри досить промовисті: за даними перепису 1989 року частка українського населення в Чечено-Інгуській АРСР становила близько 23 відсотків. За переписом 2002 року – близько 1,2 відсотка, у Чечні – близько 3,7. За свідченнями учасників подій тих років, сусіди-інгуші змушували українців продавати свої будинки за копійки чи їхати зовсім ні з чим. Але там, куди тікали козаки, — на Ставропілля та в Краснодарському краї, в Україні, — вони теж виявилися непотрібними. «Що ви приїхали, їдьте у своюЧечню, ви ж чеченці» — так за свідченням моєї співрозмовниці прийняли українських козаків брати українські. Допомоги не було ні з роботою, ні з грошима, і декому довелося повернутись.
"Ну що, схоже на петарду?" — спитав мене з усмішкою охоронець, вказуючи на слід від вибуху гранати на стіні храму
Бойовий глава
За відгуками місцевої влади, Євкуров — один із найбільш миролюбних лідерів Кавказу, його політика орієнтована на примирення та компроміс. Мабуть тому менше ніж через рік після призначення на нього було скоєно замах. Після поранення Євкуров повернувся до своїх обов'язків. За указом керівника республіки (а також його попередників) парафії виділяються кошти на будівництво православного просвітницького центру, яке триває вже понад десять років.
Ігумен Варлаам. Не страшно вам тут? »- Запитав я батюшку, як приїхав. — «Страшно, але страх, розчинений вірою, вже не має панічної сили»
Ідея створення центру належить одразу кільком людям, зокрема ігумену Варлааму. За його словами, у просвітницькому центрі відкриються бібліотека, недільна школа. «Батьку ігумен, українські їдуть, для кого ж ви будуєте цей центр?» — спитав я о. Варлаам. «Нема для кого, а в ім'я чогось», — відповів батюшка.
Навіщо мусульманинові церква?
- Це виховання народу. Ітиме молодий інгуш, побачить на одній вулиці мечеть і православний храм — і мимоволі замислиться. Якщо народ не має ідеї, він перетворюється на натовп. Ідея - це хоча б будівництво храму та мечеті поруч один з одним.
— Чи потрібна церква? У чому ви бачите місію православного священика на Кавказі?
— Ми тут, бо тут українські люди. Наше завдання — максимально зберегти ту паству, храми,віру, світ, які є. Це земля наших дідів. Земля, обмита кров'ю козаків, що поклали свою душу за батьківщину, за мир на Кавказі, за єдність країни. Тому треба допомогти українцям залишитися на Кавказі. Просто настали часи випробувань. А випробування – це ліки для нашого суспільства. І якщо Господь нас ще відчуває, то ми живі. Прикрашають лише покійників. Скорботи є і ще будуть, але це не привід шукати винних у всіх бідах нашого народу. Ми повинні скорботи приймати, нести та намагатися зберегти здорове сприйняття реальності.
— Хто стріляв у храм?
— Мабуть, вахабіти. Можливо, їх дратує мозаїчне зображення Богородиці. Я не назвав би їх мусульманами. Людина, що руйнує, вбиває, не може називатися віруючим.
— Що ви сказали б такому «стрілку»?
— Я не став би його рвати на шматки і казати: що ти зробив із моїм храмом! Я спробував би зрозуміти, що їм рухає, і переконати, що так робити не можна. А сказав би я дуже прості речі: що у нас один Творець і що ми всі його діти. Що сонце сходить і над добрими, і над злими, а ось хто з нас добрий, а хто злий – вирішить суд Божий.
Коли їй було сім, Ангеліна (на фото зліва) залишилася сиротою при живих батьках, та о. Петро Сухоносов дав притулок дівчинці при храмі. Тоді Ангеліна майже не розмовляла, зараз співає на кліросі Покровського храму
— Чому в кавказьких храмах, на відміну від мечетей, так мало людей?
- Думаю, це виховання. Коли в ісламській сім'ї росте дитина, її з дитинства навчають молитися, пояснюють, що віра – це головне. А в нас, в українців, вважається, що дитина сама має прийти до віри. Це помилка. Виховувати віру в дитину треба з дитинства. Тоді і відсоток воцерковлених серед християн буде вищим, і буде єднання вукраїнському народі. Мені здається, що відсоток тих, хто ходить у храм, тут все одно більше, ніж в Україні.
— Чи повернуться українці на Кавказ?
— Я думаю, що згодом повернуться, але це буде нелегко. Потрібно зрозуміти, що ситуація, що склалася, є частково наслідок насильного переселення інгушів і чеченців. Народжені в Казахстані, виховані на чужині, які не бачили свого будинку... Їм розповідали, що мають батьківщину, з якою їх силою прогнали. Я думаю, що серце будь-якої молодої людини це зачепило б дуже глибоко. Хоча й з українцями відбувалося те саме, одні тільки козаки скільки перенесли… Але на Кавказі те, що сталося, було сприйнято особливо болісно. Коли реабілітовані народи повернулися, навколо панувала перебудовне лихоліття, що дало змогу розкручувати міжнаціональні та міжконфесійні конфлікти. Я думаю, що з милості Божої з часом усі вони згладяться. Але для цього треба працювати, бачити і шукати не причини для розбрату, а точки дотику. Тим більше, що у Кавказу є чому повчитися — у моральному відношенні він стоїть вище, ніж та сама Москва, особливо з урахуванням її рівня розвитку цивілізації.