4. Творчий метод фольклору
Метод - це спосіб встановити співвідношення між дійсністю та її відображенням у мистецтві.
Творчий метод фольклору складався поступово, його формування протікало, у руслі наступності усної традиції. Поетичний досвід народу накопичувався з віку у століття.
Фольклор - мистецтво великих узагальнень, що має дуже високий рівень типізації. Він поєднує пряме відображення життя з умовним. Фольклору властиві асоціативність, мислення за аналогіями, символічність.
Творчий метод фольклору В. П. Анікін запропонував назвати "сублімуючим". Вчений писав: "Латинське слово
sublimare – «підносити» використано тут метафорично. У спеціальній мові воно означає безпосередній перехід твердого тіла при нагріванні в газоподібний стан. Звичайний перехід у газ супроводжується рідким проміжним станом. Сублімація дозволяє твердій речовині перейти в газ, минаючи стан рідини. Аналогічним чином фольклорне мистецтво у процесі усвідомлення фактів минає стадію правдоподібності, переходить до рівня настільки широкого узагальнення, що правдоподібність стає йому обтяжуючим моментом. Тут немає обов'язкового відображення життя у формі самого життя, допускається умовність» 1 .
Таким чином, сублімуючий метод - це особлива художня думка на світ, що породжує особливий спосіб типізації життєвих явищ. Творча думка народу відсікала все зайве. Шлях сходження від життєвих фактів до узагальнення був коротким, без проміжних ланок. Поетичні узагальнення набували у фольклорі універсальних властивостей.
Відтворюючи реальне життя, народ-художник перетворював його на кшталт свого, ідеалу.
Література до теми
Веселовський А. Н. Історична поетика / Ред., вступ. ст. іпрямуючи. Ст М. Жирмунського, - Л., 1940.
Чичеров В. Питання теорії та історії народної творчості. -
p align="justify"> Принципи текстологічного вивчення фольклору. - М,; Л., 1966.
Богатирьов П./1 Питання теорії народного мистецтва. - М., 1971.
Фольклор та дійсність: Избр. статті. - М., 1976.
Чистов К. В. Народні традиції та фольклор: Нариси теорії. - Л.,
Потебня А. А, Теоретична поетика. - М, 1990.
Східнослов'янський фольклор: Словник наукової та народної термінологій / Редкол.: К. П. Кабашніков (відп. ред.) та ін - Мінськ, 1993,
Гусєв В. Є. українська народна мистецька культура (теоретичні нариси). - СПб., 1993.
Путілов Б. До Фольклор та народна культура. СПб., 1994.
Анікін В. П. Теорія фольклору: Курс лекцій. - М., 1996
Посібники зі збирання фольклору
Програма для комплексних фольклорних експедицій / Відп. ред,
В. Є. Гусєв. - М., 1971.
Савушкіна Я. І, Про збирання фольклору. - М., 1УІ.
Програми педагогічних інституцій. Фольклорна практика / Упоряд. С. Г Айвазян, В. А. Бахтіна та ін; Відп. ред, Ю. Р Кругле, У. П. Кругляшова, М. І. Савушкіна, М. І. Толстой. - М., 1983.
1. Яка особливість фольклору визначає його специфічні
3. У чому сутність сублімуючого художнього методу?
1. Знайдіть у хрестоматії варіанти одного твору. Виявіть його постійні та змінні ознаки.
2. Зробіть порівняльну характеристику двох виконавців -народу (наприклад, за оповіданням І. С, Тургенєва "Співаки").
3.Попросіть свого товариша пригадати якесь фольклорне
твір, добуток. Зробіть науковий запис цього тексту.
ЗБИРАННЯ ТА ДОСЛІДЖЕННЯ УКРАЇНСЬКОГО ФОЛЬКЛОРУ
1. ПРЕДНАУКОВИЙПЕРІОД
Фольклор корінням сягає давнину, а свідоме ставлення щодо нього виникло досить пізно.
українська фольклористика зародилася у XVIII ст. та оформилася у першій половині XIX ст. До цього часу було накопичено значний фактичний матеріал, що дало з'явитися можливість науковим концепціям.
1.1. Збирання фольклору у XVII, XVIII
та першої третини XIX ст.
Ранні відомості про фольклор, окремі та випадкові, містяться у давньоукраїнських літописах. Перші спеціальні записи було зроблено XVII в. з ініціативи іноземців/ В Архангельському краї в 1619-1620 т для англійського мандрівника Р. Джемса були записані історичні пісні про події "смутного часу"; в 1660-1669 рр.., У Москві царський лікар англієць С. Коллінз записав дві казки, пов'язані з ім'ям Івана Грозного. У XVII ст. були й інші аматорські записи фольклору: билин, духовні поезії. Складалися рукописні збірки прислів'їв (1899 р. їх видав П. К. Симонії. 1
XVIII століття, особливо період царювання Петра I, принесло в Україну глибокі життєві зміни. У деяких освічених дворян прокинувся інтерес до вітчизняної культури.
Перші наукові посилання на український фольклорно-етнографічний матеріал були зроблені істориком В. М. Татіщевим. Він
виклав свої міркування про цінність народної поезії як історичного джерела та поділився особистими спостереженнями над побутуванням фольклору, особливо билин, які чув від скоморохів. У період роботи над "Історією українською" (1737 р.) Татіщев написав програму зі збирання історичних та географічних відомостей (вона називалася (Пропозиція. Про твори історії та географії української)).У ній Татищев радив описувати народні звичаї, обряди та записувати усні твори -голосіння, пісні, казки, змови.
Судження про фольклорі з'являлися також у працях з етнографії, мови, літератури. У XVIII ст. на фольклор звернули увагу літератори. українські народні пісні лягли в основу реформи віршування В. К. Тредіаковського та М. В. Ломоносова. Тексти народних творів включалися до п'єс, звучали зі сцени. А. М. Радищев залучив народну творчість як свідчення важкого становища закріпаченого народу ("Подорож із Петербурга до Москви", видано анонімно 1790 р.).
У переднауковий період казкових збірок вийшло багато, але народні казки записувалися і видавалися порівняно рідко. У підготовленій М. В. Новиковим книзі "українські казки в ранніх записах та публікаціях (XVI-XVIII ст.)" (Л., 1971) міститься всього 55 текстів.
Відсутність у збірниках справді народних казок залежала як від упорядників, а й від літературних уподобань тогочасних читачів. Так, наприклад, В. А. Льовшин до названого вище видання включив три справжні, не перероблені народні казки. Це викликало різкий протест. В одному з відгуків говорилося: "З доданих видавцем нових казок деякі,
як то: про злодія Тимоха, Цигана та ін. — з більшою для цієї книги вигодою могли б бути залишені для найпростіших харчів і питних будинків, бо найпростіший чоловік легко подібних десяток вигадати може, які якщо друкувати, шкода буде папір, пір'я, чорнила і друкарських літер, не згадуючи про працю панів письменників" . Наукова вимога записувати і публікувати народні казки в тому вигляді, в якому вони виконувались, з'явилася лише в XIX ст. Тим не менш, збірники XVIII ст. відіграли свою роль в розвитку інтересу до фольклору
Унікальну наукову цінність має, рукописна збірка билин,історичних пісень та інших жанрів фольклору (в числі яких скоморошини, балади, духовний вірш), зібраних у середині XVIII ст. у приуральських західносибірських районах для багатого заводчика П.А. Демидова. Запис було зроблено досить точно, навіть із додатком нот мелодій. Передбачається, що його укладачем був козак Кірша Данилов (зараз ми б сказали), Данилич і стало Кирило звичайним позначати збірку на його ім'я: "Збірка Кирші Данилова",
1901 р. з'явилося наукове видання збірки 1 . Його друге наукове видання відбулося у 1958 р, і було перевидане у 1977 р . Воно найповніше (71 текст). Твори надруковані із розбивкою на вірші, сучасною графікою. Важливо й те, що відтворено особливості рукопису.
Декабристи ідеалізували героїчне минуле вітчизни, що відповідало палкості їхніх цивільних устремлінь. К. Ф.
Рилєєв назвав збірку своїх поем: "Думи". Знаменно, що
Перша третина ХІХ ст. - Час, коли жив А. С. Пушкін. Вся діяльність поета сприяла правильному розумінню значення фольклору у житті та культурі народу. У незакінченій статті "Про нікчемність літератури української" Пушкін наголошував, що словесність "народжується сама собою, від своїх власних почав". На його думку, помилка сподвижників Петра I полягала в тому, що їх покоління "знехтувало безграмотну вусну народну словесність".
Художнє новаторство Пушкіна - основоположника нової української літератури та української літературної мови - здійснювалося насамперед на вітчизняній, національній основі. Мова народу та його фольклор нероздільні: "Читайте простонародні казки, молоді письменники, щоб бачити властивості української мови", - радив поет . Одним із перших він звернув увагу на побут та фольклорінших народів багатонаціональної України.
Пушкін вивчав фольклорні збірки, але основним джерелом йому було живе слово народу. У період розквіту багатьох усно-поетичних жанрів поет записував казки, пісні, прислів'я та ін. Не задовольняючись лише багатим репертуаром своєї няні Арини Родіонівни, він відвідував ярмарки, сільські обрядові свята, у поминальні дні слухав голосіння жінок на цвинтарі. У 1833 р. Пушкін вирушив до Оренбурзької губернії, де в козацькому середовищі збирав усний матеріал для "Історії Пугачова".