КУЛЬТУРА КИТАЮ
Національний характер китайця
Традиція стала складовою структури національної психології, національної культури та національного характеру китайців. Сучасний китайський філософ Лі Цзехоу пише: "Сила традицій у тому, що вони - це історія, а людина - істота історична. Тому традиції стали моделлю нашої поведінки та почуттів, увійшли в нашу плоть і кров. Ми повинні спокійно усвідомити себе, зрозуміти сутнісні характеристики китайської самосвідомості".
Стійкість національного характеру пояснюється тривалістю існування так званої "сільської" цивілізації. Багато рис національного характеру визначалися і суттю "рисової цивілізації", що вимагала від людей згуртованості, взаємодопомоги, працьовитості.
Дослідники відзначають насамперед величезні адаптаційні можливості китайського генотипу: засвоюючи чужу, прийшлий культуру, китайці цим освіжали, зміцнювали, зберігали незмінним дух китайської культури, пристосовуючи нове до потреб свого суспільства.
Головною рисою національного характеру вважають раціоналізм. Ключовим словом для китайця за всіх часів було слово "користа". Це пояснюють тим, що в традиційних китайських навчаннях був відсутній релігійний початок, у єднанні Людини та Природи не було містичного поклоніння Природі, а була необхідна, природна, розумна зв'язок, співвіднесеність одна з одною. Людина сама може змінити себе, з користю використати свої можливості, знання, здібності і до себе, і до Природи, і до суспільства. Мудреці, а за ними і всі інші, міркували не про те, що є істина і брехня, що є Світ, а про те, як їх використовувати в людських відносинах. як впливати на імператора та її політику. Згаданий вище Лі Цзехоупише: " Китайці конкретніші, реальніше ставляться до світу, до людей. Вони вірять у бога, потойбічне життя. Вони контролюють почуття думкою " . Звідси суто прагматизм китайців: вони вирішують практичні, конкретні проблеми.
Особливо слід зазначити працьовитість китайців, їхня діяльність. Цю якість виховала і "рисова цивілізація", і конфуціанська етика праці. Здатність наполегливо працювати дуже допомагає сучасним китайцям здійснювати економічний стрибок у майбутнє.
Наголошують на невибагливості, невибагливості китайців, які здебільшого були дуже бідні протягом багатьох століть. Звідси походить ощадливість, економність.
Як негативні риси національного характеру китайців відзначається потяг до спокою, нелюбов до змін ("Не приведися вам жити в епоху змін" - ці слова Конфуція широко цитуються), насторожене ставлення до новацій.
Прагнення уникати гострих душевних страждань, душевного зла, культивування стертості справжніх почуттів європейський розум вважає також негативною якістю китайців.
Ксенофобія, тобто. нелюбов до іноземців, цілком зрозуміла з погляду історичного шляху, пройденого китайцями. До 19 століття Китаї панувала китаєцентрична теорія: Піднебесна - центр світу, що оточують Китай держави й народи слабкі, не долучені до конфуціанської цивілізації, тому покликані грати роль васалів. З 19 століття стосунки з європейськими країнами та США вибудовувалися не на користь Китаю, несли приниження національної гідності і викликали неприязні почуття у китайців. Не дивно тому, що китайці зберігають вплив традиційної точки зору про перевагу китайської культурної традиції над західною.
Як негативну межу можна розглядати і обмеженість поглядів,вузькість мислення, замкнутість на собі та своєму господарстві, породжену дрібним та найдрібнішим виробництвом.
Багато що пояснює закон відповідності поведінки місцю та часу (стосовно японців частіше використовується поняття "ситуаційної етики). Суть закону зводиться до того, що все, що робиш - треба робити під час і до місця. Рецептів немає. Поодинокі події в подібних ситуаціях різних людей можуть призвести до різних результатів, принести користь чи шкоду, одних підняти, інших принизити.Ситуаційна поведінка стала нормою, глибоко увійшла до тями китайців.