Пція цивілізації та культури

Одним із основоположників сучасної культурології є український філософ М.Я. Данилевський, чия оригінальна концепція культури викладена у книзі "Україна та Європа".

Слов'янофіл та ґрунтовник, Данилевський вперше обґрунтував цивілізований підхід до історії, створивши концепцію культурно-історичних типів. У своїй роботі Данилевський висловлює думку про те, що в загальному потоці світової культури виділяються деякі утворення, що є замкнутими видами.

Ідеї Данилевського формувалися під впливом природничих наук, зокрема біології. Буття окремих культур схоже на життя живих організмів. Так, культурно-історичні типи перебувають у боротьбі друг з одним і довкіллям.

Данилевський ставить під сумнів можливість існування загальнолюдської культури та загальної лінії розвитку. Культурні типи замкнуті і тому неспроможна створити загальну систему цінностей, основі якої вони у майбутньому могли згуртуватися. Надалі погляди Данилевського були розвинені у працях О. Шопенглера та А. Тойнбі.

Крім цього, Данилевський висунув і розвинув тезу про слов'янську винятковість. Слов'янський культурно-історичний тип Данилевський вважає якісно новим та історично перспективним. Особливо яскраво він проявляється, на думку філософа, в українському народі, який є втіленням месіанської ідеї відродження культури.

Слабкість теорії Данилевського полягає у механічному перенесенні законів біології на суспільство та недооцінці світової культури, заснованої на загальнородовій сутності людства.

Ф. Ніцше у роботі “Про користь і шкоду історії життя” визначив культуру як рішучість, підкресливши, що творчий пафос західноєвропейської культури згасає. Піднесеніідеї та пориви буржуа замінюють кар'єрою, грошима та розвагами. Це веде західну культуру до катастрофи.

Ніцше виділяє два види культури: аполонівську (критичну та раціональну) та діонісійську (творчо-чуттєву культуру стихійного пориву). Там, де Діоніс підпорядковується Апполону, народжується трагедія людини та культури.

Сенс і мета історії, згідно з Ніцше, знаходяться не наприкінці її, а укладені в її найдосконаліших представниках — видатних людях, гігантах, надлюдинах. Заратустра, звільнившись від пут культури і суспільства, проповідує, закликаючи до звільнення інших людей. Філософія Ніцше - це заклик до руйнування тварюки в людині в ім'я створення в ньому творця. Не випадково Ніцше був такий популярний у середовищі дореволюційної української інтелігенції, що відрізнялася волелюбністю.

О. Шпенглер розробив концепцію культури, значною мірою засновану на протиставленні культури та цивілізації. У своїй роботі “Захід сонця Європи” Шпенглер критикує ідею єдності світової культури. Усі культури у своєму розвитку проходять, подібно до живих організмів, ті самі стадії розвитку: дитинство, юність, зрілість і в'янення. Після цього слід неминуче згасання культури. У середньому існування кожної культури відводиться тисяча років, та був її місці виникає нова, щонайменше прекрасна культура.

Шпенглер підкреслює унікальність і незбагненність кожної культури. Він вводить вираз "душа культури" - це якийсь лежачий в основі кожної культури принцип, непередаваний словами і не може бути зрозумілим іншим народом. Тому, вважає Шпенглер, взаємодія культур згубно позначається їх розвитку — власна культура народу у своїй розмивається, цінності ж чужої культури неможливо знайти у достатньо сприйняті.

ПідЦивілізацією Шпенглер розуміє останню, неминучу фазу розвитку. Цивілізація має одні й ті самі ознаки у всіх культурах і є виразом вмирання культури. Перемога техніки та великих міст, плебейської моралі, заорганізованість – цим знаменується захід сонця культури.

Філософська антропологія також не залишила поза увагою проблеми культури. Так, К. Юнг бачив у психології засіб, що зближує науку та релігію, що відкриває шлях до пізнання культури.

У центрі концепції Юнга - "колективне несвідоме", що виявляється в архетипах (первісних підсвідомих образах, що супроводжують людину протягом усієї її історії). З розвитком цивілізації і свідомості людина, за словами Юнга, дедалі менше думає серцем і більше — головою, тобто поглиблюється прірва між свідомістю і несвідомим. Звідси й втрата психічної рівноваги. Несвідоме, прагнучи відновити цю рівновагу, вривається в наше життя, причому іноді це відбувається у формі примітивних і жорстких архетипів, що веде не лише до індивідуальних, а й до масових психозів.

Культура та цивілізація

Поняття культура та цивілізація тісно пов'язані, що дозволяє дослідникам у ряді випадків вживати їх як синоніми.

І культура, і цивілізація є ціннісні поняття. Будь-яка цивілізація (як і культура), є сукупність властивих їй цінностей.

Однак ці поняття мають і смислові відмінності, закладені ще за часів античності. Так, термін "культура", що має грецьке походження, спочатку позначав обробку, обробіток (ґрунти, рослин), а пізніше був поширений на область виховання та освіти. Термін "цивілізація" має латинське походження і вказує на цивільні, державні характеристики ("цивіліс" означає"цивільний", "державний").

Термін "цивілізація" означає певний рівень розвитку матеріальної та духовної культури. Отже, хронологічно культура та цивілізація не завжди збігаються. Так, ми можемо говорити про первісну культуру, але не існує первісної цивілізації. Тільки коли розумова праця починає відокремлюватися від фізичного, виникають ремесла, з'являється товарне виробництво та обмін, відбувається перехід від первісної культури до цивілізації.

О.Шпенглер вважав стадію цивілізації кінцем розвитку будь-якої культури. Ця стадія характеризується високим рівнем розвитку науки і техніки, занепадом у галузі літератури та мистецтва, виникненням мегаполісів. У цей час, на думку Шпенглера, народ втрачає “душу культури”, відбувається “омасовищення” всіх сфер життєдіяльності та їх омертвіння, формується прагнення світового панування – внутрішнього джерела загибелі культури.

Крім цього є ціла низка явищ, що стоять поза культурою і є її антиподами. Це насамперед війни. Насильство та руйнація протилежні змісту культури, творчому та гуманістичному. Якщо цивілізація пригнічує особистість, то культура створює умови для її розквіту. Антикультура може звести нанівець усі зусилля культури та призводить іноді до незворотних наслідків. Цивілізація поєднує в собі культуру та безкультур'я, цінності та антицінності, придбання та втрати народу.

Культура, в такий спосіб, є основою, “кодом” цивілізації, але з нею не збігається. За відомим висловом М.М. Пришвіна, культура – це зв'язок людей, а цивілізація – зв'язок речей.

Термін "цивілізація" використовується в різних сенсах:

як історичний щабель у розвитку людства, наступний за варварством іщо характеризується освітою класів та держави. Це визначення використовували Морган та Енгельс;

як характеристика цілісності всіх культур, їхня загальнолюдська єдність ("світова цивілізація", "ввести справи цивілізовано" тощо). Мова йде про найбільш раціональний і гуманний спосіб відтворення життя та існування людини;

як синонім терміна "матеріальна культура": те, що дає зручність та комфорт;

як характеристика єдності історичного процесу Це є критерієм порівняння певних етапів історії (“цивілізованість”, “високий рівень розвитку цивілізації”, “нижча щабель розвитку цивілізації”).

"Причина генези цивілізації криється не в єдиному факторі, а в комбінації кількох: це не єдина сутність, а відношення", - наголошував А. Тойнбі.

Культура створює умови у розвиток цивілізації, цивілізація створює передумови культурного процесу, спрямовує його. На основі однієї і тієї ж цивілізації формується безліч культур. Так, європейська цивілізація включає англійську, французьку, німецьку, польську та інші культури.

Порівняльний аналіз понять цивілізацій та культур дозволив зробити важливий висновок про те, що не всі явища суспільного життя можна віднести до культури. Якщо минулого століття ці поняття вживалися як синоніми і багато філософів схильні були звинувачувати культуру у всіх нещастях людства, то розведення понять культура і цивілізація в ХХ ст. допомогло зберегти уявлення про культуру як галузі творення та вільної творчості людей. Не культура, а цивілізація з її війнами, експлуатацією, забрудненням довкілля та іншими антикультурними явищами руйнує духовний світ людина та загрожує життю на нашій планеті.

Головний культурні завдання кінцядругого тисячоліття - заборонити ставлення до людини як до речі, "гвинтика виробництва". Акцент у своїй робиться в розвитку творчих сил людини. Чи не задоволення матеріальних потреб, а людський розвиток є головною метою.

Філософське розуміння культури. Культура та цивілізація.

Культура є однією з найбільш загальних форм людської діяльності. Вона виражає міру усвідомлення та оволодіння людиною сил природи, своїх стосунків та самого себе. Тим самим вона дає цілісну комплексну характеристику людини. Початкове поняття культури, що сходить до латинського слова Сultura (обробіток, обробка), використовувалося головним чином визначення впливу людини на природу, що свідчить про зв'язок походження цього поняття з активною, перетворюючою діяльністю людей . Згодом воно набуло й іншого, переносного значення - освіченості, вихованості, освіченості людини.

Зрештою, та обставина, що формами її опредметнення є: мова, література, мистецтво, які можна розглядати як знакові системи, дає підставу ще для одного підходу – семіотичного, в якому культура постає як сукупність знаків, що підлягають розшифровці

Вона включає два аспекти: культуру матеріальну та культуру духовну

І матеріальна, і духовна культура існує у двох основних формах: предметної, що існує поза людиною (наприклад, у вигляді технічних споруд, наукових висновків, зафіксованих у формулах, книгах), та особистісно-діяльнісної, тобто. у знаннях та бажаннях людей вона існує поряд із суб'єктом як суб'єктивна культура.

Аналіз всього комплексу явищ, включених до поняття культури, дозволяє дати наступне її узагальнене визначення "Культура - це активна творчадіяльність людей з освоєння світу, у процесі якої виробляються і споживаються матеріальні та духовні цінності та відбувається становлення людини як суб'єкта культурної діяльності"

1 Важливе значення розуміння сутності культури має виявлення закономірностей її розвитку. Найголовнішою є обумовленість культури матеріальним виробництвом.

Іншою її закономірністю є наступність, що означає передачу та використання новими поколіннями раніше накопиченого культурного досвіду та цінностей. Третя закономірність - класовий характер культури Наступною закономірністю розвитку є її суперечливий характер.

Необхідно враховувати відмінність понять "культура" та "цивілізація"

Однозначного трактування цього терміна у літературі немає. У більшості словників термін "цивілізація" інтерпретується як синонім культури. У широкому значенні під цивілізацією розуміють сукупність матеріальних і духовних досягнень суспільства у його історичному розвитку, у вузькому значенні – лише матеріальну культуру.

Спочатку це поняття виникло в руслі тлумачення прогресу і вживалося як протилежна варварству стадія історії, заснована на розумі та справедливості. Згодом з осмисленням різноманітних культур стала складатися " етнографічна " концепція цивілізації, основою якої було покладено уявлення у тому, що з кожного народу своя цивілізація (Т. Жуффруа).

Якщо поняття культури характеризує людину, визначає міру її розвитку та самовираження у діяльності, то цивілізація характеризує буття самої культури.

Шпенглер, розуміючи цивілізацію як сукупність техніко-механічних чинників, протиставляв її культурі як царству органічно життєвого. Цивілізація, за йогоНа думку, - це заключний етап будь-якої культури, для якого характерний високий рівень наукових та технічних досягнень і занепад літератури та мистецтва. Культура - це здійснення внутрішніх можливостей, здійснивши які вона вичерпує себе і стає цивілізацією. Таким чином, різниця між культурою та цивілізацією в тому, що перша задає вищі цінності, життєві смисли, друга – технологію їх реалізації

Граничним рівнем типізації історичного процесу є світова цивілізація. Це поняття включає всю сукупність загальнолюдських досягнень і цінностей, що зачіпають інтереси всього людства, безвідносно до їх формаційних, расових, національних, класових та інших відмінностей.