Культура Зміщення значень
Перше, що впадає у вічі, – зміна стратегії візуальної репрезентації. Візуальна та музична частина нового кліпу дуже відрізняються від попередніх роликів Pussy Riot. Перші п'ять кліпів – «Звільни бруківку», «Кропоткін-горілка», «Смерть в'язниці, свободу протесту», «Путін засолив», легендарний «Панк-молебен» – зняті та змонтовані явно поспіхом. Вони зроблені як швидка, «за гарячими слідами», документація художньої акції, основна мета якої – пряма дія, активне вторгнення в міський простір, карнавал-провокація. У цих кліпах багато уваги приділено реакції перехожих на виступ групи, показані особи, дії у відповідь або, навпаки, байдужість перехожих. Звичайно, для політичної мистецької акції важлива документація, яка надає акції статусу медіа-арту. Однак ядром цього продукту залишається пряма вулична дія, виклик місту та реакція у відповідь міста.
Новий кліп за певним набором формальних характеристик здається типовим для Pussy Riot: молоді жінки у кольорових сукнях та балаклавах грають панк-музику, вимовляють політизований текст та знищують символічні об'єкти влади (портрети Сечина та Бастрикіна). Але, як завжди, суть змін виявляється у деталях.
Самотньо стоять у степу нафтові вежі працюють як індустріальні декорації, навколо них не видно людей. Єдині помітні глядачі – десять роботяг, які обслуговують бензоколонку, це навряд чи можна назвати «виступом для нафтогазових робітників» у промисловому містечку.
Новий кліп заявлений на новій, окремій від офіційного сайту та ЖЖ групи блоговій платформі. В описі кліпу постійно використовується семантична містифікація - застосування сильних мовних оборотів, що створюють свідомо перебільшений образ. До такої містифікаціївідноситься, наприклад, слово "захоплення" в заголовку посту. Заголовок говорить: "Тур Pussy Riot "Як у червоній в'язниці" із захопленням нафтових об'єктів України", і це словосполучення рефреном виникає в кожній третій пропозиції. Значення слова "захоплення" передбачає оволодіння, присвоєння об'єкта, насильницьку зміну власника, після якої новий власник може розпоряджатися об'єктом на власний розсуд. Чи можна сказати, що учасниці Pussy Riot «захопили» нафтову вежу, бензоколонку, трубу чи цистерну? Ні, вони залізли на ці об'єкти, використовували їх як сцену, можливо, тимчасово окупували, але ніяк не захопили. Проте слово «захоплення» звучить масштабно, грізно та революційно, посилює значущість події.
Відомо, що тексти перших пісень Pussy Riot викликали критику феміністського співтовариства. Критика полягала в тому, що художньо висловлювання Pussy Riot було явно сконструйовано з урахуванням західного дискурсу і без урахування української дійсності, в якій терміни ґендерної теорії та естетика райот-протесту є настільки незнайомими та чужими широкій непідготовленій публіці, що залишаються незрозумілими. Це докладно описує інша ґендерна дослідниця Олена Гапова у своїй статті «Справа Pussy Riot: феміністський протест у контексті класової боротьби».
Однак у перших п'яти піснях були присутні метафори, прямо пов'язані з жіночим досвідом: «щоб Святішого не образити, жінкам треба народжувати та любити», «вийди з пилососом, досягши оргазму», «окупуй кухонною сковорідкою місто», «аборт системі». У попередніх текстах також виникали образи активних жінок: «пані з хлистом», «феміністка-Магдалина», «Мадонна, що б'ється» і т. д.
Pussy Riot змістили напрям свого руху у бік більшої видовищності тагламурності
У тексті «Як у червоній в'язниці» практично немає посилань до жіночого досвіду або феміністської повістки, не рахуючи абстрактних «злібого сексиста» і «гомофобного гада», які, здається, прироблені в кінці, як штучний хвіст, данина статусу феміністської групи. Є також підкреслено невизначений фінальний абзац:
Мурочку не еб ... їй -
Вона нафту не те що витрачає.
У мордовській тиші днів
Готує салати та іноді їх їсть.
Важко визначити політичний зміст цього пасажу для групи художниць-акціоністок. Така непрозорість сенсу, з іншого боку, цілком зрозуміла тексту поп- чи рок-пісні. Це вказує ще раз на розворот групи у бік зниження гостроти політичного висловлювання за рахунок підвищення видовищності та розважальності кліпу.
Півтора роки тому, коли Pussy Riot заявили про себе, вони справді були першою та єдиною феміністською групою. Нині це вже не так – з'являється, хай не швидко, музична феміністська сцена. Ось для порівняння куплет пісні «Моє тіло» Ліліт Мазікіна (група VoodooSuok).
Моє тіло – моя справа,
Моє тіло – моє право.
Ходити блідою або із засмагою,
Робити чергову інтимну стрижку,
Відрощувати коси у себе під пахвою,
Напрацювати біцепси, не вміти віджиматися,
Виконувати у шароварах східні танці
Для самої себе, а не для спокуси,
Вибирати партнера, відкидати пропозицію,
Ходити без розмальовки, носити макіяж,
Моє тіло – моя відповідальність.
Це приклад іншого підходу до художнього висловлювання про жіночий досвід. На початку куплету стоїть коротка політична теза «моє тіло – моя справа», значення якої детально розкривається далі. Ліліт Мазікіна дужепростими засобами показує широкий спектр вибору, перераховуючи нарівні з мейнстрімними фемінними варіантами (носити макіяж, робити інтимну стрижку, не вміти віджиматися) варіанти ненормативні (напрацювати біцепси, танцювати тільки для себе, не голити пахви). Тим самим зрівнюючи ці варіанти. Завершується куплет коротким висновком, який повертає жінці контроль над своїм тілом. Це спокійна і впевнена художня відповідь на одну з багатьох обмежень, з якими стикається жінка, на політику громадського контролю над жіночим тілом – зовнішністю, сексуальністю, репродуктивними здібностями.
На відміну від тексту Pussy Riot, цей текст дає рівно стільки, скільки обіцяє – ні більше, ні менше.
У нашому суспільстві немає художньої традиції та мови для феміністської критики звичних гендерних норм, у вузькі рамки яких жінок утискує культура. Феміністська хвиля кінця 80-х зробила свій внесок, але не породила в Україні масового громадянського та художнього руху, який принципово трансформував би культурний контекст, зробив би феміністську критику зрозумілою та звичною.
За останні тридцять років ми не мали ні повсюдної хвилі жіночих груп підтримки, ні популярного феміністського журналу на кшталт Ms., ні валу самвидавних активістських фемжурналів (зинів), ні Жіночого будинку для художниць, ні музичного руху Riot Grrrl. У своїй українській традиції нам майже нема на що спертися, і якщо ми – жінки – хочемо перестати обтесувати себе під тісні патріархальні рамки, нам залишається лише створити феміністську художню мову самим. Зважаючи на все, заповнювати цей вакуум будуть не Pussy Riot, а інші жіночі ініціативи, які з'являються на феміністській сцені.
Пісня про в'язницю. Новий кліп Pussy Riot та кадри зі зйомок
"Спалити відьом!". У мережі з'явилася православна комп'ютерна гра «Не пусти Pussy Riot у храм». Патріарх не проти
На весь голос. Чому у Великому Новгороді кричать поети