Культурологічна концепція Ф
Фрідріх Ніцше(1844-1900) - "філософ неприємних істин", як він одного разу висловився про себе. Він художньо описав опошление та згасання творчого пафосу західноєвропейської культури. Ситий буржуа не сприймає історії та священних цінностей, піднесених ідей та сміливих проривів у невідоме. Все це замінюється кар'єрою, грошима, легкими розвагами. "Вся наша європейська культура. ніби прямує до катастрофи".
Центральне місце у культурологічної концепції Ніцше займає життя, основу якого утворює воля. Зрозуміти імпульси волі, її характер можна лише з допомогою мистецтва. Ніцше не приховує своєї ворожості до науки. Її істини - це лише біологічно корисний вид помилки.
Ніцше розрізняє два види мистецтва:аполонічнийідіонісійський. Аполлонічне – критичне та раціональне, а діонісійське – творчо-чуттєве, ірраціональне. Підпорядкування Діоніса Аполлон породжує трагедію. Ця трагедія - як вид мистецтва, а й стан людини, що має творче, інтуїтивне, образне, художнє початок придушується критичним аналізом і домаганнями розуму. Звернення Ніцше до міфів про Аполлона та Діоніса надає його естетичним поглядам міфологічного відтінку.
Естетична міфологія Ніцше виявляє культурологічну спрямованість його ідей. Трагічне світосприйняття, засноване на боротьбі аполлонічного і діонісійського почав, дозволило, на думку Ніцше, давнім грекам досягти величезних успіхів. Але теоретичний розум знищив витоки процвітання давньогрецької культури. Сучасне мистецтво має відновити трагічний міф у тому, щоб дати сильний заряд енергії творчості. Ніцше сподівався, що це відродження мистецтва здійсниться у музичних драмах Р. Вагнера, з яким віндеякий час підтримував найтісніші творчі стосунки.
Надалі погляди Ніцше дещо змінюються. Життя для Ніцше стає синонімом волі влади. У ній, у надлюдині - кінцевий сенс життя та культури. Надлюдина - вираз і продукт трагічних епох, що характеризуються злетом мистецтва. Звільнений від суспільного впливу та моралі стада, надлюдина несе відповідальність лише перед собою. Його енергія підтримується мистецтвом, як аполлонічним, і головним чином діонісійським.
Однак трактувати культурологічну концепцію Ніцше як аристократичний неоцинізм - значить впадати в крайність, хоча для такого трактування є підстави. Ніцше суперечивши у своєму ставленні до людини. Вдумаємося у його міркування. "Виховання страждання, великого страждання, - хіба ви не знаєте, що тільки це виховання підносило досі людини?. є також і творець, скульптор, твердість молота, божественний глядач і сьомий день - чи розумієте ви цю суперечність?.. І чи розумієте ви, що ваше співчуття відноситься до "тварини в людині", до того, що має бути сформовано, зламано, виковано, розірвано, обпалено, загартовано, очищено, - до того, що страждає за потребою і має страждати?А наше співчуття - хіба ви не розумієте, до кого відноситься наше зворотне співчуття, коли воно захищається від вашого співчуття як від найгіршої зніженості та слабкості? "
Філософія Ніцше - це заклик до саморуйнування тварюки в людині в ім'я самотворення в ньому творця, названого "надлюдиною". У дилемі мораль чи свобода Ніцше вибрав свободу, припустивши, що традиційна мораль цивілізації,що приписує людям співчуття до хворих і нещасних і забороняє їх утискувати, заснована на несвободі. Ніцше – за свободу від моралі, але в ім'я моралі. Він проти моралі, що прикриває духовну бідність і колективізм. Він за вільну мораль індивіда, фізично та морально здорового, вольового, спрямованого у майбутнє. Подібно до України, Ніцше проти цивілізації, за повернення до природи, але не проти культури, а в ім'я її порятунку. У Ніцше вперше вимальовуються контури відмінності культури як способу реалізації всієї повноти людського духу та цивілізації як форми його згасання.