Курсова робота - Медицини Київської Русі
Пропонуємо нашим відвідувачам скористатися безкоштовним програмним забезпеченням «StudentHelp», яке дозволить вам лише за кілька хвилин виконати підвищення оригінальності будь-якого файлу у форматі MS Word. Після такого підвищення оригінальності ваша робота легко пройдете перевірку в системах антиплагіат вуз, antiplagiat.ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Програма «StudentHelp» працює за унікальною технологією так, що на зовнішній вигляд файл з підвищеною оригінальністю не відрізняється від вихідного.
Результат пошуку
У Київській Русі XI–XIII століть помітні зародки справжньої науки, т. е. елементи об'єктивного, істинного знання на кшталт стихійного матеріалізму.
Спеціальних медичних книг від часів Київської Русі до нас не дійшло, але їхнє існування дуже ймовірне. Про це говорять загальний рівень культури Київської Русі та наявність біологічних і медичних питань у книгах загального змісту, що дійшли до нас з тих часів. У Шестодневі, наприклад, міститься опис будови тіла та функцій його органів: описані легені («плющі»), бронхи («пролуки»), серце, печінка («естра»), селезінка («слізна»). Внучка Володимира Мономаха Євпраксія-Зоя, яка вийшла заміж за візантійського імператора, залишила у XII столітті твір «Мазі», в якому відобразила медичний досвід своєї батьківщини.
Літописи раннього періоду дають уявлення про те, як лікували поранених та хворих. Численні свідчення та мініатюри в рукописних пам'ятниках показують, як у XI–XIV ст. переносили хворих та поранених на ношах, перевозили на в'ючних ношах та у візках. Догляд за постраждалим тахворим був поширений на Русі. Піклування існували при церквах і по кварталах міст Монголольська навала загальмувала медичну опіку з боку народу і держави, яка стала набувати колишніх рис лише з другої половини XIV століття.
Основні напрями розвитку давньоукраїнської медицини У кожного народу витоки медицини треба шукати у найдавніших формах лікування. Народна українська медицина, як і природа країни, винятково багата. З лікувальною метою народом насамперед, були використані продукти рослинного світу. Здавна склалося переконання в тому, що «від будь-якої хвороби у лісі росте трава». На підставі вивчення пам'яток давньоукраїнської писемності відомо, що з лікувальною метою вживалися конвалія, подорожник, звіробій, мак, сік берези, кора осики, колір липи, цибуля, часник, хрін та багато іншого. Лікування травами в давнину було особливо поширене. З часом у народі стали користуватися як лікувальні засоби та продукти тваринного світу. Є відомості, що, наприклад, бобровий струмінь як ліки почали застосовувати вперше у Київській Русі. Якщо до всього цього додати деякі ліки мінерального походження, як-то: свинець, мідь, срібло, селітру, то виявиться, що вибір лікувальних ліків, який був у розпорядженні давньоукраїнського «лечеца», був досить широким. Прийняття християнства дало можливість Київської Русі ближче познайомитися не лише з культурою Візантії, а й із здобутками давньогрецької науки. Виникла писемність, почали з'являтися книги, в яких поряд з іншими відомостями викладалися питання лікування. При монастирях відкривалися будинки для лікування хворих, людей похилого віку. На той час були і лікарі, відомі успішним лікуванням хвороб. Особливо славився циммистецтвом чернець Агапіт, що родом киянину виліпив князя Володимира Мономаха від якоїсь важкої хвороби. Помер Агапіт 1095 р.
3. Погляди причини хвороб Народна медицина на Русі з давнину була частиною язичницької культури. До нашого часу дійшли змови, що передаються в усній формі, звернені до язичницьких божеств, здатних прогнати хворобу. У лікарській практиці використовувалися рослини (полин, кропива, подорожник, листя берези, кора ясена, цибуля, часник, хрін, березовий сік тощо), продукти тваринного походження (наприклад, мед, кобиляче молоко, сира печінка тріски) та мінерали . Лікарі-знахарі називалися волхвами, ведунами, чарівниками, відьмами. Вони вважалися в народі посередниками між людиною та таємничими силами природи. Уособленням хвороб та негараздів у слов'янській міфології були демонічні істоти — Горе та Лихо. Наслати на людей і худобу хвороби могла і Кікімора — злий дух будинку. Уявлення про дивовижні ліки, що рятують від хвороб і старості, дійшло до нашого часу в казках про живу воду, про молодильні яблука, про киплячі котли, скупавшись у яких, старий ставав юнаком. У давньоукраїнських літописах містяться численні описи епідемій, «моря», «чумних міст». У «Сказанні Авраамія Паліцина» (1620) про облогу Троїцької лаври описано цингу. З XI до XVIII ст. літописи згадують понад 50 «морів», які спричинили загибель величезної кількості людей. У 1230 р. під час епідемії у Смоленську загинуло 32 тисячі мешканців. Зберігалося уявлення про те, що морові пошесті виникають від зміни положення зірок та гніву богів. Ось фрагменти з Никоновського літопису 1371г.: «Того ж літа було знамення в сонці, місця чорні по сонцю, як цвяхи, і імла велика була, як за одну сажень перед собоюне бачити. а птахи по повітрі не бачити літати, але паху з повітря на землю. ліси та бори горіху, і земля горіша; і бути страх і трепет на всіх людей». Ніконівський літопис 1385 р. повідомляє, що під час сонячного затемнення, коли «було темно, як в осінню темну ніч», у небі ходили «вогняні хмари», іскри падали на землю і розгорялися у вогні та пожежі: «. і настільки страшно і грізно бути, бо друге христове пришестя думаєте всім» Слова літописця про «друге христове пришестя» відображали не тільки враження від страшної картини смерті та спустошення. Вважалося, що на наближення кінця світу вказують як небесні знаки та «морові пошесті», так і біблійні тексти. Календарі та пасхалії не складалися далі, ніж до кінця XV століття.
5.Зуболікування в Київській Русі
У другій половині ІХ ст. східні слов'яни об'єдналися у могутню феодальну державу – Київську Русь, яка відігравала визначну роль у політичному та культурному житті Європи того часу. Важливою складовою феодальної надбудови Київської Русі наприкінці X–XI ст. було християнство (з 988), яке прийняло лікування під своє заступництво. Єдиним святим, що зцілював зубні хвороби, був святий Антипа. Відома молитва на «зцілення зубів», в якій згадується цей втішник зубного болю: «Про преславного священномученика Антипа і швидкий помічник християнам у хворобах! Вірую від усієї душі і думки, бо дасть тобі від Господа дар хворі на зцілення, недуги лікувати і розслаблені зміцнювати. Тому до тебе, як благодатному лікареві хвороб, я, недужий вдаюсь і, твій високоповажний образ з благоговінням лобизуючи, молюся: твоїм предстанням у Царя Небесного випроси мені, хворому, зцілення від зуби, що пригнічують мене, бо ще йнайблаготнішого батька і пресного заступника мого, але ти був наслідувач Божої людинолюбства, сотвори мене гідна твого заступу через моє звернення від злих справ до доброго житія, лікуй рясно дарованою тобі благодаттю виразки і струпи душі і тіла мого, даруй мені здоров'я добра поспішність, та таке тихе і безмовне життя поживши в усякому благочесті і чистоті, здобуся з усіма святими славити і чистоті, сподоблюся з усіма святими славити Всесвяте Ім'я Отця і Сина і Святого Духа Амінь». За загального вірування у вищі сили лікування проводили за допомогою молитов, змов, заклинань. Прикладом такого лікування може бути змова від зубного болю: «Як суниця ця засихає і зав'яне, так щоб у раба божого зуби завмирали і заніміли, щоб черв'яки і шляхи заніміли, донині, досі» (Скороходов Л.Я., 1926 ). У давньослов'янських змовах – коріння української народної медицини; у них хвороба часто змітається віником, лікується обмиванням водою, зустрічається образ чудового чоловіка, який відганяє стрілами всякі хвороби. Іноді у цій ролі виступає сам Христос зі святими. У змовах від зубного болю постійно йдеться про місяць у небі: «Місяць ти місяць, срібні ріжки, золоті твої ніжки. Зійди ти, місяць, зніми мою зубну скорботу. Занеси біль під хмари. Моя скорбота ні мала, ні тяжка, а твоя сила могутня. Ось зуб, ось два, ось три. Всі твої, візьми мою скорботу »(Скороходов Л.Я., 1926). Дуже поширене було лікування за допомогою дерева. Вважалося, що дереву можна передати свою хворобу або навпаки отримати від нього силу, особливо часто вдавалися до дуба. При зубному болю шукали в лісі старий дуб, поряд з яким били ключі, здирали з його гілок кору і, вимочивши її в джерелі, носили в ладанці. При зубному болю гризли дерево. Спеціальних медичних книг відКиївської Русі до нас не дійшло, але їхнє існування цілком ймовірне. Травники та лікарні, які з'явилися з початком писемності, були узагальненням досвіду народних лікарів. Внучка Володимира Мономаха Євпраксія Зоя, що вийшла 1122 р. заміж за візантійського імператора, вивчаючи медицину з праць Гіппократа, Ібн-Сини та ін., написала трактат з медицини під назвою «Мазі пані Зої-цариці», : «Гігієна взагалі», «Гігієна шлюбу, вагітної та новонародженої дитини», «Гігієна харчування», «Зовнішні хвороби», «Внутрішні хвороби». У трактаті є відомості і щодо зуболікування: описується прорізування зубів у немовлят та заходи, які при цьому необхідно вживати, лікування зубного болю, даються поради щодо усунення запаху з рота, наводяться методи лікування різних захворювань ротової порожнини. Прикладом таких порад служать наступні: «…коли в дитини почнеться зростання зубів, нехай їй намажать місця виростання зубів олією з левкоїв і воском або нехай натрут тваринною олією, чистою і свіжою, змішаною з цукром», «…якщо ж станеться в роті і на мовою печіння і жар, то, взявши три драхми очищеної сочевиці, дві драхми сухих троянд, по три драхми сухого коріандру, насіння портулаку та печериці, половину драхми камфари і розтерши добре, зроби подобу дорожнього пилу та натрі в роті та на язику», …для того щоб зробити зуби білими, візьми по дві драхми палених висівок і білої солі, все це розтерши добре, натрі зуби», «…при зубах, що гойдаються, візьми по дві драхми рицини, галунів і шкірки гранатів, все це розтерши і перемішавши, натрій коріння зубів; утримуйся від будь-якої дуже гострої їжі, від розгризання мигдалю, волоських горіхів і фундука», «…при поганому запаху з рота, розтерши руту, поклади її в інжир і засмаживши дай їсти дуже гарячим», або «при поганому запаху з рота сліджувати блошину м'яту або насіння селери або куманіки, листя винограду або запашне вино», дано рекомендації по лікуванню «з'їдених зубів», «старих ясен і при кровоточивих зубах, при зубах, що гойдаються, погано пахнуть, гниють і при всякому іншому стражданні зубів ріг оленя, потім обмаж навколо зуб, що хитається, і він перестане гойдатися», «засіб при найсильніших зубних болях: дикого винограду, перцю, колотих галунів, смоли - все це подрібнити і приймати з виноградом без кісточок і обмазувати навколо зуби». «При зубах, що гойдаються, і завдають біль: галун колоти і коріння мильнянки розтерти і тримати в роті поки біль не вгамується або розжарити залізо на вогні, занурити в оцет і цей оцет тримати в роті і їм полоскати. При хворобі ротової порожнини, при запаленні глотки розтерти листя оливи і залити олією і змащувати. При потрісканих губах подрібнити рицину, змішавши з медом, – намазувати», ще «…при тріщинах на губах або на обличчі: оленій мозок, мастику, олію, білий віск змішавши намаж – випробуване» (Литаврін Г.Г. «Візантійський медичний трактат XI-XIV ст.»). Трактат Євпраксії Зої зберігається у Флорентійській бібліотеці Лоренцо Медічі, а мікрофільм рукопису, отриманий 1955 р. професором Б.Д. Петровим, переведений та перебуває в українській державній бібліотеці.
«Домобуд» (ан і т.д.