Лицарство (стор. 1 із 6)
Історія лицарства та суперечки про його основні концепції здавна були предметом дослідження багатьох учених.
Вивченням лицарських ідеалів займалися багато дослідників, у тому числі Й. Хезінга, Ле Гофф, М. Блок, У. Еко та ін.
Ні, мабуть, в історії іншого явища, яке знаходило б таке спотворене відображення в сучасній масовій свідомості, як лицарство. Дійсно, перетворене гострогротесковим пером Сервантеса, пройшовши крізь призми письменників-романтиків початку XIX ст., марксистсько-ленінської історіографії, сучасної літератури, що розвінчує все і вся, і, нарешті, через голлівудські фільми, лицарство покрилося невипробовуваної товщі насмішкуватого ерничання та навмисного спотворення фактів.
Для більшості сучасних людей лицар являє собою щось протилежне до того, ким він був насправді. Трохи дивак, що падає навколішки перед усіма дамами, трохи спортсмен, що тягає незрозуміло навіщо на собі купу залізяк, трішки забіяка, здебільшого невдалий (на кшталт Дон Кіхота), маргінал, що іноді бореться за свободу.
Насправді лицарство, його етичні принципи становили базис Середньовічного суспільства, утворюючи нероздільне сплав релігійності, міфологічності та повсякденної культури.
З усіх видів ставлення до життя естетична сторона, виткана з піднесених почуттів та строкатих фантазій, була розроблена з особливою виразністю. Найяскравішим в естетичному сенсі був розквіт таких трьох початків, як доблесть, честь та любов».
У зв'язку з цим було визначено такі конкретні завдання дослідження:
- Розглянути причини та умови виникнення духовно-лицарських орденів та на їх основі проаналізувати умови формуванняетичних ідеалів за доби хрестових походів;
- охарактеризувати ідеологію та ідеали лицарства, розкрити сутність духовної обітниці;
- Розглянути занепад лицарства.
Робота складається із вступу, висновків, трьох розділів.
Методологічні засади дослідження. Центральне місце серед методологічних принципів даної роботи належить теоретичному аналізу, без якого неможливе скільки-небудь повноцінне дослідження заявленої теми. Історико-літературний підхід доповнює необхідним чином дослідження. Крім того, специфіка теми потребує звернення до культурологічно-проблемного підходу. Він знаходить свій прояв лише на рівні різноманітних культурних моделей чи архетипів.
1.1. Виникнення духовно-лицарських орденів їхньої мети в епоху хрестових походів
Виникнення духовно-лицарських орденів практично збігається із початком хрестових походів. Їхню появу вважають однією із загадок Середньовічної історії. Ось, що пише з цього приводу британський історик Алан Форі: «Дойшли до нас джерела не пояснюють причин трансформації чернечих та благодійних організацій у військово-чернечі ордени. Очевидно, приклад було надано тамплієрами, але незрозуміло, чому його слідували. У деяких випадках простежуються дії конкретних осіб: так, мілітаризація суспільства св. Томи Акрського може бути віднесена до ініціативи єпископа Вінчестерського Пітера де Роша, який приїхав на Схід у той час, коли обитель чорного духовенства перебувала в стані занепаду. Але були й інші причини. Зокрема, серед членів цих організацій (крім св. Фоми Акрського), напевно, були люди, здатні тримати в руках зброю, і цілком можливо, що до них зверталися за військовою допомогою у зв'язку з постійним недолікомвійськової сили в поселенців Святої Землі».[2]
Однак, якщо зрозуміти ідею і сам дух Хрестових походів, як і всього лицарства в цілому, то виникнення духовно-лицарських орденів стає цілком зрозумілим і зрозумілим явищем. Ордени стали найвищим втіленням ідеї лицарського благочестя – з'єднання релігійності та християнського благочестя з військовою доблестю та прагненням до мирської слави. Для більшості лицарства участь у Хрестових походах були порівняно рідкісним явищем. Для членів духовно-лицарських орденів ця участь була постійною і безперервною дією, що становила всю суть і зміст їхнього земного буття.
Якщо в епоху Середньовіччя лицарство справді сприймали як шлях до Спасіння, то, напевно, в жодному іншому лицарському закладі ця ідея не була виражена так яскраво, як у цьому.
Ідея духовно-лицарського ордену не одразу отримала визнання. У неї були свої супротивники, які зазвичай виступали проти ідеї самих Хрестових походів загалом. Та й у самому ордені в повному обсязі були у легітимності, тобто. законності діяльності ордена. Про гостроту полеміки судити з книзі св. Бернара Клервоського, який виклав свої аргументи на захист духовно-лицарських орденів у творі «De laude novae militae». Незважаючи на всі заперечення та сумніви, у церковних колах орден швидко заручився підтримкою, що відбилося на церковному соборі в Труа, де орден отримав легітимний статус. Папа Гонорій II особисто затвердив статут ордену, після чого цей статут став взірцем для інших західноєвропейських орденів.
- духовно-лицарські ордени, що діяли здебільшого під час Хрестових походів (найголовніші з них – орден тамплієрів, орден іоаннітів-госпітальєрів, Тевтонський орден та ін.);
- Почесні лицарські ордени, що носилицілком світський характер і мали нагородження особистих заслуг, а чи не особливу якусь діяльність (орден Підв'язки, орден Золотого Руна та інших.);
- вигадані та легендарні лицарські ордени, відомі лише у літературі (наприклад, орден короля Артура, відомий під ім'ям братства.[3]
Історія почесних світських орденів становить значної частини лицарської культури. Їх розквіт посідає XIV-XV ст., як у Європі став набирати темп процес загальної секуляризації. Якщо духовно-лицарські ордени перебували у підпорядкуванні у папи Римського, то почесні ордени мали главою зазвичай короля чи герцога і були знаряддям зміцнення їхньої особистої влади на противагу владі папи.
Спочатку ордени складалися з небагатьох осіб, але з введенням Папою певного статуту та особливого характерного одягу чисельність членів орденів стала зростати; і невдовзі виник розподіл за посадами всередині ордена.
Спочатку відмітним знаком хрестоносців був червоний хрест.
Для відмінності всередині ордену змінювали форму та колір хреста та колір нижнього одягу та плаща.
Найдавніший із лицарських орденів був заснований для охорони Гробу Господнього від невірних. Незабаром після взяття Єрусалима приблизно 1110 року його заснував Годфрід Бульйонський. Він назвав йогоорденом Святого Гробуі для ознаменування його безпосереднього зв'язку з хрестоносцями відмітним знаком був (на білому одязі) червоний хрест на срібному полі.
Орден тамплієрівбув заснований в 1119 для охорони паломників, що подорожували Палестиною. "Батьком" ордена тамплієрів зазвичай називають бургундського лицаря Хуго де Пейнса, який у 1118 р., беручи участь у хрестовому поході, разом із вісьмома сподвижниками знайшов притулок у палаці правителя Єрусалимського Балдуїна I. Палац цейрозташовувався на місці колишнього іудейського храму Соломона, звідки нове духовно-лицарське об'єднання та отримало назву тамплієрів або храмовників. За задумом його творців, орден повинен був охороняти паломників, що хлинули в Палестину після перемоги хрестоносців, насамперед усі дороги з Яффи до Єрусалиму. Це чернече братство і було задумано спочатку як військова організація, клятва лицарів якої гласила: "Я, імерек, лицар ордена Храму, клянуся Ісусу Христу, моєму пану і повелителю, і наступнику князя апостолів, суверенному папі та його спадкоємцям. Клянуся, що я не тільки словом, а й зброєю, всіма своїми силами захищатиму таїнства віри, обіцяю також коритися великому магістру ордена і бути слухняним, як того вимагають статути. море, щоб боротися проти невірних королів та князів.”.[4]