ЛІКАННЯ В ПЕРІОД РОЗЦВЕТУ ПЕРШОБУТНОГО СУСПІЛЬСТВА 40 тисяч років тому
Глава 1 ЛІКУВАННЯ У ПЕРШОБУТНОМУ СУСПІЛЬСТВІ
ЛІКУВАННЯ У ПЕРІОД РОЗЦВЕТУ ПЕРШОБУТНОГО СУСПІЛЬСТВА (близько 40 тис. років тому — X тисячоліття до н. а.)
Розквіт первісного суспільства почався за доби верхнього палеоліту (див. табл. 2). На той час остаточно завершився процес антропогенезу, значно розширилася ойкумена. Якщо на ранніх етапах становлення людства вона займала лише зону тропічного поясу Африки та Євразії, то на початок верхнього палеоліту людина освоїв значні території Північної Європи та Сибіру, Австралії та Америки. Пристосування до різноманітних умов навколишнього середовища в цей період йшло паралельно з формуванням сучасних рас (негроїдної, європеоїдної, монголоїдної та австралоїдної), а також численних расових типів.
Рання родова громада мисливців, збирачів і рибалок (епоха верхнього палеоліту і частково мезоліту) була сформованим людським суспільством. За вкрай низької продуктивності праці в умовах простого господарства, що привласнює, родова громада була колективом рівних: чоловіки і жінки спеціалізувалися в різних, однаково суспільно корисних сферах трудової діяльності; їх колективізм виявлявся як у сфері праці, і у сфері споживання, т. е. розподілу продукту.
Поряд із первісним колективізмом однією з провідних характеристик роду є однолінійний (унілінійний) рахунок спорідненості. Історично уявлення про спорідненість по материнській лінії склалися раніше, ніж уявлення про спорідненість батьківську; цим пояснюється те що, що у ранніх стадіях соціогенезу кревне кревність встановлювалося між нащадками однієї матері, т. е. матри-линейно (матрилинейная організація роду) *.
У ранніх людських колективахжінки грали важливу роль у турботі про дітей, підтримці вогню, господарювання. Все це стало основою високого суспільного становища жінок і разом із матрилінним рахунком спорідненості зумовило формування материнсько-родового культу — культу матерів-прародительок, охоронців вогнища. Звідси, проте, годі було, що у періоди ранньої та розвиненої родової громади жінка стояла на чолі роду — главою роду могли бути однаково і жінка, і вождь-мужчина, народжений від даного роду.
Первісне мистецтво, перші пам'ятники якого відносяться до верхнього палеоліту (абсолютний вік-30-20 тис. років), відобразило в рівній мірі і чоловіків, і жінок.
Зображення чоловіків давніші (абсолютний вік - близько 30 тис. років). Як правило, це поліхромний живопис на стінах печер, виробів із каменю або кістки. Чоловіків зображували під час полювання на тварин чи процесі магічних обрядів. .
Зображення жінок належать до пізнішого періоду (абсолютний вік - близько 24 тис. років). Найчастіше це невеликі стилізовані статуетки, виконані в реалістичній манері з каменю чи кістки. В археологічній та історичній літературі верхньопалеолітичні статуетки жінок не пов'язуються з лікуванням (як це часто робиться в історико-медичній літературі). У період верхнього палеоліту лікування було колективним заняттям кола общинників. Жінки займалися ним тому, що цього вимагала турбота про дітей та інших членів громади; чоловіки надавали допомогу родичам під час полювання чи боротьбі з сусідніми колективами.
Розвинена (пізня) родова громада землеробів і скотарів (мезоліт?, неоліт) характеризується насамперед переходом від господарства, що привласнює, до виробляючого — землеробства (з IX—III тисячоліть до н. е.) ірозведенню свійських тварин (з VIII—III тисячоліть до зв. е.). На думку більшості дослідників, землеробство зародилося в регіоні Східного Середземномор'я та на території сучасних держав Ірак та Іран. Це підтверджують археологічні дослідження та фотознімки, зроблені з космосу.
У період пізньої родової громади були одомашнені собака, вівця, коза, бик та кінь; винайдені кераміка, прядіння та ткацтво, колісний транспорт та вітрильний човен; освоєно будівництво будівель із цегли та підземний видобуток каменю. Наприкінці періоду (IV тисячоліття до зв. е.) з живопису почала розвиватися малюнкова писемність — піктографія.
Лікування в цей бурхливий період історії людства (відомий під назвою «неолітична революція») розвивалося в тісній взаємодії як з раціональними, так і з ірраціональними уявленнями про навколишній світ.
Результатом раціонального світогляду були позитивні знання та прийоми лікування. Багатий матеріал для їх реконструкції дають дослідження традиційної медицини синполітейних товариств аборигенів Австралії, Америки (див. с. 208), Океанії, які жили в недавньому минулому, за археологічною термінологією, у кам'яному віці. Так, аборигени Австралії, широко використовуючи флору та фауну свого континенту, застосовували для лікування порушень травлення рицинова олія, евкаліптову смолу та цибулини орхідеї; зупиняли кровотечу за допомогою павутиння, золи або жиру ігуани; при зміїних укусах висмоктували кров і припікали рану; при захворюваннях шкіри робили промивання сечею та прикладали глину.
Первісні лікарі володіли також прийомами оперативного лікування: обробляли рани ліками, приготованими з рослин, мінералів і частин тварин; застосовували "шини" при переломах; вміли робити кровопускання,використовуючи колючки та шипи рослин, риб'ячу луску, кам'яні та кістяні ножі. У Новій Гвінеї, наприклад, первісні лікарі синполітейних племен розкривали вену за допомогою дрібних стріл, які вони пускали зблизька з туго натягнутої цибулі.
Однак емпіричні знання первісної людини, отримані в результаті практичного досвіду, були дуже обмеженими. Первісна людина не могла передбачити або пояснити причини стихійних лих, розуміти явища навколишньої природи. Його безсилля перед природою породжувало фантастичні та р-раціональні уявлення про. навколишньому світі.. На цьому ґрунті вже в період ранньої родової громади почали зароджуватися перші релігійні уявлення (тотемізм, фетишизм, анімізм, магія), які відбилися і на прийомах лікування.
Тотемізм (алгонкинск. от-отем - його рід) - віра людини в існування тісного спорідненого зв'язку між його родом і певним видом тварини або рослини (наприклад, кенгуру або евкаліпт). Тотему не поклонялися, його вважали «батьком», «старшим братом», захисником від бід та хвороб. То-темізм став ідеологічним відображенням зв'язку роду з навколишнім природним середовищем. Ранній родовій громаді був властивий головним чином зооморфний тотемізм, тобто шанування тварин.
Фетишизм (португ. fetico - амулет, талісман) - віра в надприродні властивості неживих предметів. Спочатку ця віра поширювалася на знаряддя праці (наприклад, особливо вдале спис), плодові дерева або корисні предмети побуту, тобто мала цілком матеріальну основу. Згодом фетиші стали виготовлятися.спеціально як культові предмети і отримали ідеалістичне тлумачення. Так з'явилися амулети та талісмани (від чуми, холери, поранення в бою тощо).
Анімізм (лат. anima,Animus – душа, дух) – віра в душі, духів та загальне одухотворення природи. Вважають, що ці. уявлення пов'язані з ранніми формами культу померлих. Ритуали, присвячені мертвим, зустрічаються на островах Океанії, Австралії, Америці та Африці.
Магія (грея, mageia - чаклунство) - вена в здатність людини надприродним чином впливати на інших людей, предмети, події або явища природи. Не розуміючи ще справжнього зв'язку подій і явищ природи і мінливого тлумачення випадкових збігів, первісна людина намагалася за допомогою спеціальних прийомів (магічних дій) викликати бажаний результат (зміни погоди, удачу на полюванні або одужання від хвороби).
Серед численних різновидів магії була й лікувальна магія — лікування ран та недуг, засноване на культовій практиці. Спочатку культова практика не становила секрету: прості церемонії та ритуали міг здійснювати кожен. Згодом розвиток вірувань та ускладнення ритуалів зажадали певної спеціалізації. Коло осіб, здатних їх засвоїти, різко звужувалося, і культові дії стали здійснюватися старійшинами роду або найбільш умілими общинниками.
Наприкінці пізнього палеоліту в глибинах печер стали створюватися спеціальні святилища, на стінах яких зображалися і «служителі культу». Найбільшою популярністю серед них користується невелике поліхромне зображення «чаклуна» (так назвали його вчені) у печері Трьох братів у Франції — напівзігнута постать з довгим хвостом, ногами людини та лапами звіра, довгою бородою та оленьими рогами (рис. 4).
Остаточно первісна культова практика оформилася в період розвиненої родової громади, коли зооморфний тотемізм предків-тварин поступово трансформувався в антропоморфний тотемізм і культ предків-людей — покровителівроду (предків-чоловіків - при переході до патріархату та предків-жінок - при переході до матріархату).
Культ предків позначився і на уявленнях первісної людини про причини хвороб: виникнення недуги часом розумілося як результат вселення в тіло людини духу померлого предка. Подібні тлумачення вплинули і на прийоми лікування, метою яких стало вигнання духу хвороби з тіла хворого. Нерідко це «вигнання» здійснювалося цілком природними засобами. Так, аборигени Америки висмоктували "дух хвороби" за допомогою порожнистого рогу буйвола (прототип сучасних банок). У багатьох народів було прийнято годувати хворого гіркою їжею, неприємною для духу, що вселився (до її складу входили і лікарські засоби). Проте загалом прагнення вигнати дух хвороби з тіла хворого породило цілий напрямок культової практики — шаманство, яке поєднувало у собі ірраціональні ритуали із застосуванням раціональних засобів і прийомів лікування.
До ритуальних обрядів, пов'язаних із вигнанням духу хвороби, відноситься і трепанація черепа, відома за археологічними даними з XII тисячоліття до н. е. (мезоліт), - її стала виробляти лише людина сучасного вигляду - Homo sapiens.
Перший трепанований череп копалини на нашій планеті був знайдений в Латинській Америці — в районі м. Куско (на території Перу) в 1865 р. Аналіз численних трепанованих черепів людини на території Перу показав, що в більшості випадків (близько 70%) трепанації закінчувалися успішно про що свідчить утворення кісткової мозолі по краях отворів. Відсутність хрестової мозолі говорить про те, що людина померла під час або невдовзі після операції (рис. 5).
Причина трепанації — питання досі дискусійне. Більшість вчених вважає, щочастіше вона вироблялася з ритуальних цілях: отвір, зазвичай, робилося в стереотипних зонах мозкового черепа. Можливо, первісна людина сподівалася, що через отвір у черепі дух хвороби легко зможе залишити тіло хворого.
У той же час існує інша точка зору, яка припускає, що трепанації в первісну еру частіше проводилися після травматичного пошкодження мозкового черепа і пов'язані з видаленням кісткових уламків. Обидві погляди мають право існування. Однак для історії: медицини принципово важливий сам факт успішної (пережитої) трепанації, що свідчить про реальність вдалих оперативних втручань на мозковому черепі, які мали місце вже у періоди пізньої родової громади та розкладання первісного суспільства.