Любов до ворогів та війни (Влад Матін)
Як ми вже бачили, християнські заповіді любити ближнього та навіть ворогів мають солідне раціональне, богословське та сутнісне обґрунтування. Ці розпорядження слід виконувати для власного та загального блага. Практика нашого життя, однак, така, що у середньої людини вони якщо й не викликають активного відторгнення, то порушуються повсюдно і на кожному кроці, оскільки не узгоджуються з початково егоїстичною позицією сприйняття реальності. Ускладнює ситуацію питання поєднання любові до ворогів з військовими діями – тобто зі збройною боротьбою держав чи груп усередині держави, що передбачає неминучі вбивства собі подібних. Тут уже не допомагають уточнення того, що в заповідях йдеться лише про наших особистих ворогів та про ієрархічність любові. Тим самим начебто ставиться під сумнів правочинність самих заповідей, включаючи старозавітне «не убий». Подивимося, чи це так.
Ідеї загальної любові та непротивлення злу висловлювалися і до Ісуса, ще до н. – у Буддизмі та китайському Моїзмі, що закликав вирішувати конфлікти, що виникають, виключно мирними засобами. Ісус підвів під ці погляди теологічну основу, тим самим перетворивши їх на потужний засіб контролю над суспільством. Нова релігія виявилася дуже зручною для церковників та влади. Адже набагато легше керувати людьми смиренними, співчутливими, лагідними та терпимими. У результаті концепція Вселенської любові, яку проповідував сам Ісус, була вивернута навиворіт і використана для обґрунтування «потрібних» теорій.
Війни - це свідчення недосконалості людства на даній стадії його розвитку. Адже вони виникають і ведуться від домінування в людях агресивності, злості, егоїзму, жадібності, заздрощів, марнославства, ненависті до інших, від нехтування їхправами, інтересами та потребами на догоду своїм, від відчуття своєї винятковості, хоча для Нього всі люди та народи рівні. На війні «людські» закони та норми негласно скасовуються, вони перестають діяти. Війна - це шлях худоби, де низовина зведена в ранг чесноти. Тут цінуються нещадність, підлість, хитрість, брехливість – найгірші якості людини. Переважає звіряче бажання вижити, а вороги взагалі не зізнаються за людей. Їх можна вбивати безкарно і навіть отримувати нагороди. Це не має нічого спільного з проповіддю любові та загального братства.
Будь-яка війна – по суті, велике зло та мерзота. Адже мотив убивства не скасовує його суть. Тому поступово суспільством було розроблено теорію так званої «справедливої» війни, яка накладає на війну низку обмежень і визнає її небажаним, але вимушеним засобом для відновлення зневаженої справедливості. За цією теорією, зокрема, війна має вестися без нагнітання злості і лише з шляхетними цілями – її можна виправдати лише прагненням відновити мир і порядок. При цьому війну можна розпочинати після того, як вичерпано всі мирні засоби врегулювання конфлікту і за умови, що можливі людські та матеріальні втрати відповідатимуть цілям війни.
Начебто все більш менш «гуманізовано». Але при цьому не береться до уваги схильність людей і урядів до подвійної моралі (коли у своєму оці колоди не бачать), а також суб'єктивізм в оцінках самої справедливості, порядку та шляхетності цілей, які кожна зі сторін розуміє по-своєму. Через війну перехлести і перекоси з'являються повсюдно.
Адже в основу цієї теорії покладено слова Ісуса: «Всі, хто взяв меч, загинуть мечем» (Мф. 26: 52). Тут є повне ігнорування контексту і довільністьінтерпретації. По-перше, Ісус зовсім не був противником активного самозахисту: «Тоді Він сказав їм: але тепер, хто має мішок, той візьми його, також і торбу; а в кого немає, продай свій одяг і купи меч» (Лк 22: 36). Крім того, мається на увазі лише те, що не можна "брати меч" першим, тобто першим нападати зі зброєю. Йдеться не про абсолютну заборону вбивати, а лише про те, що меч, що взяв самого, можуть вбити. Цитована фраза була вимовлена у відповідь на спробу Петра захистити Христа від безлічі озброєних мечами та кілками людей, які прийшли в Гефсиманії Його заарештувати. Петро, рухомий добрим поривом, ударив мечем раба первосвященика. Далі читаємо: «Тоді говорить йому Ісус: Поверни меч твій у його місце, бо всі, хто взяв меч, загинуть мечем; Чи думаєш, що Я не можу тепер благати Отця Мого, і Він надасть Мені більше, ніж дванадцять легіонів Ангелів? Як же збудуться Писання, що так має бути?» (Мт. 26: 52-54). Те саме в Ін. (18: 11): «Але Ісус сказав Петру: Вклади меча в піхви; невже Мені не пити чаші, яку дав Мені Батько? Тобто суть і підґрунтя того, що відбувається, перекручені. Ісус не тільки говорив тут про повернення карми (як вчиниш ти, так обійдуться і з тобою), але в цій ситуації фактично вберіг Петра від неминучої загибелі. Сам же Він захисту не потребував – міг елементарно зникнути на увазі, як уже неодноразово робив, або закликати на допомогу могутні Вищі сили. Більше того, дії Петра просто порушували Божий промисел, плани Ісуса, в які входила саме передбачена Біблією мученицька смерть з наступним воскресінням, щоб люди дійсно повірили в Його вчення. Головне, щоб «здійснилися Писання».
Ісус же мав на увазі хворобливий процес становлення та утвердження нової віри та протидія їй. Він приніс на землю словоблагочестя, віри – меч, що розділяє людей навіть усередині сімей, що відсікає їх від домашніх і родичів, коли вони не приймають їхньої віри і противяться їй. Він мав на увазі, що люди довгий час будуть перебувати у стані духовної війни за свою душу та душі інших людей. Зброя такої війни, цей меч – слово «боже» (Лк. 22: 36), викриття брехні і підтвердження істини. «І шолом спасіння візьміть, і духовний меч, що є слово Боже» (Еф.6: 17); «І ще раз прийшов Князь Миру… І він одягнений у біле, меч його – правда, щит його – віра, шолом його – невинність, дихання його – кохання, пароль його – світ. Але це мирська війна, не війна людини з людиною, це війна праведності проти зла. І кохання – полководець, кохання – воїн, кохання – зброя, кохання – все, і кохання переможе» (Лв. 76: 19, 20. 22). Так само, Вірний і Істинний, що сидить на білому коні, що праведно судить і воює, в Одкровенні Іоанна Богослова носити ім'я Слово Боже. «Із вуст Його виходить гострий меч, щоб поражати їм народи…» (Об'явл. 19: 11,13,15). Вражати словом, тобто вибирати те чи інше «вирішення» їхньої долі.
Таким чином, заповіді «не убий» і про любов до ворогів аж ніяк не суперечать можливості проведення воєн (тобто по суті масових вбивств у особливих ситуаціях), опиняючись тут як би ні до чого, оскільки належать до звичайного повсякденного життя. Це правила, моральні норми, що регулюють спілкування християн усередині свого кола. Причому навіть вони не дотримуються неухильно: досить згадати часи, коли, скажімо, у Франції католики з чистою совістю вбивали гугенотів (за їхню віру), а в Україні православні робили те саме зі старообрядцями. Все у нашому світі відносно та умовно. Заповіді також мають свою область, сферу та обставини застосування, за межами яких вонимодифікуються або втрачають свою силу. Навіть суворі закони природи мають низку обмежень і діють лише за дотримання певних передумов. Істина завжди конкретна, відбиваючи деякі фіксовані, досить суворі позиції. А оскільки заповіді (як ідеал, якого слід прагнути) не абсолютні, вони допускають і можливість свого порушення, що відбувається в реальності.
Як і кожна жива людина, їх часом порушував навіть сам Ісус. Зокрема, не підставив другу щоку, коли «…один із служителів, що стояв близько, вдарив Ісуса по щоці, сказавши: Так відповідаєш Ти первосвященикові? Ісус відповів йому: Якщо Я погано сказав, покажи, що погано; а якщо добре, що ти б'єш Мене? (Ін. 18: 22,23). Говорив навіть, що чинити опір злу можна: «Ви знаєте, що, якби знав господар дому, о котрій годині прийде злодій, то не спав би і не допустив би підкопати свій дім:» (Лк. 12:39). Навчав дотримуватися закону, але в притчі про невірного управителя штовхав людей на нечесні вчинки: «Придбайте собі друзів багатством неправедним» (Лк. 16: 9).
Так само, проповідь непротивлення і любові до ворогів не заважала Йому різко засуджувати людей, які не приймали це вчення: «Змії, породження єхіднини! як ви втечете від засудження в геєну?» (Мт 23: 33). Або загрожувати: «Коли ж хто скаже на Духа Святого, не проститься йому ні в цьому віці, ні в майбутньому» (Мт. 12: 32). «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його» (Мф. 25: 41). Перед в'їздом до Єрусалиму Ісус сказав: «Ворогів моїх тих, які не хотіли, щоб я царював над ними, приведіть сюди і побийте передо мною» (Лк.19: 27). У Єрусалимі ж Він, «увійшовши до храму, почав виганяти тих, що продають і купують у храмі; і столи міновщиків і лави голубів, що продають, перекинув; І не дозволяв, щоб хтось проніс черезхрам якусь річ» (Мк. 11: 15-16). І тому подібне.
Звісно, для давніх юдеїв, що занурилися у злі, Його проповіді були недосяжним духовним ідеалом, величезним кроком уперед – до «олюднення» людей. У тому числі і щодо війни. Адже у Старому Завіті сам Бог раз у раз просто наказував ізраїльтянам розпочинати війни проти інших народів (1 Царств 15: 3), (Ісуса Навина 4: 13), жорстоко мститися їм і знищувати. Наказував смерть за багато злочинів (Вихід 21: 12, 15; 22: 19), (Левіт 20:11). Які люди, такі й закони, які регулюють їхнє життя. Бог же незмінний. «Час любити і час ненавидіти; час війні, і час миру» (Еккл. 3: 8).
У світі, де «нема праведного жодного» і «всі спокусилися з дороги, до одного не придатні: немає того, хто чинить добро, немає жодного» (Рм. 3: 10, 12), війни неминучі. «Земля не інакше очищається від пролитої крові, як кров'ю, що пролила її» (Числ. 35: 33). Більш об'єктивну оцінку війни, що ведеться, як подвигу або як звичайного розбою дає лише аналіз морального стану воюючих. «Не радуйся смерті людини, хоча б вона була найворожішою для тебе: пам'ятай, що всі ми помремо». (Сир. 8: 8).
У Старому Завіті світ представляється станом, що завершує історію людства і пов'язаним з одкровенням Месії, ім'я Якого - Князь світу (Іс. 9: 6). «Не чинитимуть зла та шкоди на всій святій горі Моїй, бо земля буде наповнена веденням Господа, як води наповнюють море» (Іс. 11: 6-9). Війна зникне з лиця Землі: «І перекують свої мечі на орала, і списи свої - на серпи; не підніме народ на народ меча, і більше не навчатимуться воювати» (Іс. 2: 4). Вже тисячоліття через амбіції правителів людей вчать вбивати інших, таких самих людей, лише за те, що вони сприймають і оцінюють світ інакше. Тому апостол Павло міг лише умовлятинас: «Якщо можливо з вашого боку, будьте мирними з усіма людьми» (Рм. 12: 18). Але куди там. Історія людства - це сутнісно історія безперервних воєн, тобто масових вбивств собі подібних. Ставлення ж християнської церкви до вбивств на війні (крім її безпосередньої причетності до релігійних конфліктів) промовисто і недвозначно висвічується, скажімо, фактом вікової комплектації військ людьми поголовно віруючими, а в наш час - посадами армійських капеланів і зарахуванням ряду полководців (професійних) святих. У РПЦ близько 20 років існує спеціальний Військовий Відділ, який займається питаннями взаємодії з армійськими структурами.
Пророк Ісая говорив: «І справою правди буде мир, і плодом правосуддя – спокій та безпека навіки». (Іс. 32: 17). Все так. Ось тільки правда ця ніяк не дійде до людей, і внаслідок їхньої порочної, егоїстичної природи війни в тій чи іншій формі, мабуть, продовжуватимуться до перетворення спільноти людей на єдиний живий організм - на гармонійне, внутрішнє, духовне об'єднання індивідуальностей, позбавлене конфліктів інтересів. Тобто, фактично, до зникнення держав, до другого пришестя Христа на землю. Коли це станеться, неясно, оскільки в прогнозах помилився навіть сам Ісус, який думав, що це станеться ще за життя Його учнів: «Не встигнете обійти Ізраїлевих міст, як прийде Син Людський» (Мф. 10: 23). «є деякі з тих, що стоять тут, які не скуштують смерті, як вже побачать Сина Людського, що прийде в Царстві Своїм» (Мт. 16: 28); «Не перейде цей рід, як усе це буде» (Мт. 24: 34). Те саме і в Павла: "Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але все змінимося раптом, в мить ока." (1Кор. 15: 51, 52), (1Фес. 4: 16, 17).
Друге пришестя Ісуса саме виглядаєжорстоким Судом над народами та окремими людьми. «Він був одягнений в одяг, забарвлений кров'ю. Ім'я Йому: Слово Боже. І небесні вояки йшли за Ним на конях білих, одягнені в вісон білий і чистий. А з уст Його виходить гострий меч, щоб їм вражати народи. Він пасе їх залізним жезлом; Він топче точило вина Його люті та гніву Бога Вседержителя. На одязі та на стегні Його написано ім'я: Цар царів та Господь панівних. І побачив я одного Ангола, що стоїть на сонці; і він вигукнув гучним голосом, кажучи всім птахам, що літають посередині неба: летіть, збирайтеся на велику вечерю Божу, щоб пожирати трупи царів, трупи сильних, трупи тисячників, трупи коней і тих, що сидять на них, трупи всіх вільних і рабів, і малих і великих. ». Відкр. (13-18).
Після Страшного Суду вірних Богу на праведників чекає щасливе вічне життя без воєн. А «хто не був записаний у книзі життя, той був кинутий в озеро вогняне». (Об'явл. 20: 15). «Боязливих і невірних, і поганих і вбивць, і любодеїв і чарівників, і ідолослужителів і всіх брехунів - доля в озері, що горить вогнем і сіркою; це смерть друга». (Об'явл. 21: 8). Кожен може прикинути собі, що він належить «у справах його» - " отримати відповідно до того, що він робив, живучи у тілі, добре чи худе " (2Кор. 5: 10). Картина виходить похмурою. Втішає те, що це лише богословська версія перебігу подій. Та й плануються вони, мабуть, ще дуже скоро. Крім того, поставимо питання, а хто ж нам заважає бути людьми? Лише ми самі.