Основна проблематика публіцистики М
Аналіз долі народу у публіцистиці М. Горького
Початок публіцистичної діяльності М. Горького відноситься до 1890-х років, коли, працюючи в 1895-1896 рр. у провінційних газетах Поволжя та Півдня Укаїни – «Самарській газеті», «Нижегородському листку» та «Одеських новинах», – він незмінно захищав інтереси народу. Тоді його думка остаточно ще склалося; не приймаючи поміщицько-буржуазний лад, Горький не бачив реальних шляхів його заміни.
Вже ранній творчості Горького крайній антропоцентризм поєднується з активним неприйняттям духовних якостей більшості сучасних людей. Ця суперечність зумовила бажання молодого письменника протиставити недосконалої особистості реальної сучасної людини яскраву індивідуальність, що й зблизило у 1890-х роках ХІХ століття його гуманістичну концепцію з ідеями Ф. Ніцше. Під впливом ніцшеанства у творчості Горького утверджується ідеальний образ Людини-титану, який наділений подібними до ніцшеанської надлюдини рисами: прометеїзмом, активізмом і духовною силою.
Для Горького з самого початку важлива цілеспрямованість сили позитивного героя, який вже в ранній творчості задуманий як рятівник людей від їхньої ж слабкості, нікчемності та сонного животіння. Протиставлення міщанського і героїчного типів індивідуалізму, виражене в програмній публіцистичній статті «Нотатки про міщанство» (1905), стало важливим світоглядним підсумком, вказавши на рух горьківської думки до філософії колективізму і позначивши два основних варіанти наступного гірківського творчості: .
Більшовицьких лідерів Горький звинувачує в індивідуалізмі та вождизмі: «… вже отруїлися гнилою отрутоювлади». «Уявивши себе Наполеонами від соціалізму, ленінці рвуть і мечут, довершуючи руйнування Укаїни - український народ заплатить за це озерами крові», вони «холоднокровно зневажають революцію, зневажають робітничий клас, змушуючи його влаштовувати криваві бійні, примушуючи до погромів, не винних людей. ». Але ідеї, наполягає письменник, не перемагають прийомами фізичного насильства. Справді героїчна індивідуальність - «вічний революціонер», - постійно нагадує Горький в «Несвоєчасних думках», «не здатний вдаватися до тих чи інших прийомів насильства над людиною інакше, як у випадках непереборної необхідності та з почуттям органічної відрази до будь-якого акту насильства».
Змінивши згодом ставлення до особистості У. І. Леніна, Горький відмовився від свого принципово негативного ставлення до жорстокості надлюдин революції. «Воджизм» - це хвороба; розвиваючись із атрофії емоції колективізму, вона виявляється у гіпертрофії «індивідуального початку», - пише Горький. У 1930 році, керуючи роботою з видання книги «Історія громадянської війни», Горький пише в листі М. М. Покровському про необхідність «особливо уважного вивчення партизанщини, перехваленої, як і Ви погодитеся, белетристами та поетами» На думку Горького, «героїзація вождів партизанів - справа політично не нешкідлива, і в наших обставинах не слід було б так романтично густо підкреслювати роль особистості в партизанському русі». Про які обставини йдеться? Переважна більшість читачів - селянство, героїзація вождів може вести захоплене приватновласницькими емоціями свідомість селянської маси від колективізму до індивідуалізму сильної особистості, що відірвалася від народу або ставить себе вище за колектив.
Прирівнявши вождизм і міщанськийіндивідуалізм до фашизму, Горький водночас продовжує відстоювати індивідуалізм героїчний, він переконаний, що індивідуальне «я» може і має злитися з колективним «ми» без будь-якої шкоди для себе: «Я хотів – і хочу – бачити всіх людей героями праці та творчості, будівельниками нових вільних форм життя Ми повинні жити так, щоб кожен з нас, незважаючи на відмінність індивідуальностей, відчував себе людиною, рівноцінною всім іншим і кожному іншому».