Любов як християнська чеснота
Вищої професійної освіти
«Білгородський університет споживчої кооперації»
Факультет середньої професійної освіти
За етикою ділового спілкування на тему:
«Кохання як християнська чеснота»
Студент гурту ТП-21
ІІІ. Святитель Кіпріан Карфагенський
IV. Василь Великий
Список використаної літератури
«Сказати: "Я тебе люблю"
означає сказати: "Ти не помреш"».
«Кохання – це єдиний розумний і
задовільна відповідь на запитання про
сенсі існування».
Що таке любов? Це чарівне, магічне почуття, воно вабить нас і турбує все життя. Кохання не можна побачити, доторкнутися, почути, понюхати. Ми можемо лише відчути чи відчути це світле почуття.
Кохання даються різні визначення. С. І. Ожегов дає таке поняття любові: «Кохання- 1. Глибокий емоційний потяг, сильне серцеве почуття. 2. Почуття глибокого розташування, самовідданої та щирої прихильності. 3. Постійна, сильна схильність, захопленість чимось».[1]
Кохання— почуття, властиве людині, глибока, самовіддана та інтимна прихильність до іншої людини чи об'єкта.
Кохання- одна з фундаментальних властивостей людської істоти, таких, як совість, розум, честь, свобода. Кохання – це буттєве визначення людини, оскільки вона не має жодних зовнішніх причин для свого існування. Не можна пояснити виникнення кохання за допомогою будь-якої причини (наприклад, краси, розуму, сили тощо), бо якщо такі причини справді відіграли свою роль, то ніякої любові немає, а є тільки їїімітація. Завжди знайдуться сотні, тисячі людей красивіших, розумніших, сильніших, і незрозуміло, де критерій вибору, чому я зупинився на цій людині, а не на іншій. Люблять не за щось, люблять, бо люблять, хоча психологічно кохання завжди пояснюють конкретними причинами, і той, хто любить щиро вірить у те, що його обранець найкрасивіший і найрозумніший. Людина робить добро, надходить по совісті не тому, що переслідує таку мету, а тому, що вона добра, сумлінна і не може жити інакше. Людина любить тому, що не може не любити, навіть коли виявляється, що кохана насправді не має особливих переваг. Але тому, хто любить, часто немає до цієї справи. Його душу переповнює величезна енергія, яка потребує виходу; він перебуває у стихії любові, у якій як творить себе як людини, а й намагається творити інших. У цьому вся сенсі любов до ближнього, до людини є творчість.[2]
Про кохання розмірковували за всіх часів. Про неї писали поети, філософи, пересічні громадяни, священнослужителі, отці церкви.
У роботі я розгляну період патристики (IV - VIII ст.).Патристика(від латів. pater - батько) - це система теолого-філософських поглядів "отців церкви", які обґрунтовували та розробляли ідеї християнства. В історії патристики виділяють кілька етапів: 1) апологетика (II – III ст.), 2) класична патристика (IV – V ст.) та 3) заключний етап. Патристика розділилася на західну, де писалися праці латинською мовою, і східну, де твори створювалися грецькою мовою.
То що таке кохання в латинській патристиці? Патристика - вчення отців церкви, саме тому хочу розглянути поняття «любов» з позицій християнства. Любов у християнстві розглядається як одна з трьох головних чеснот поряд звірою та надією.
Кохання як християнська чеснота— любов без підстави, причини, корисливості, здатна покрити будь-які недоліки, провини, злочини.
Згідно з Біблією, Бог є любов. Хто не любить, той не пізнав Бога, той, за словами апостола Павла, «мідь брязкає». Апостол Павло найвищим чином оцінював усі три головні цінності християнства – віру, надію та любов, але любов виділяв особливо. Це цілком відповідає біблії, де символ кохання, серце згадується близько тисячі разів. У Платона любов - це розвиток до краю етичного почуття, потяг до надприродного. Християнська любов — це дар Бога, реалізація совісті, вона знає винятків: «любіть ворогів ваших».[3]
Християнська любов - найвища духовна іпостась людини. Саме на любові – любові до Бога та інших людей – спочиває вся будівля християнської моралі. Ісус у Новому Завіті дарує людям нову заповідь: «Нехай любите один одного; як Я полюбив вас, так і ви любите один одного». Джерелом людської любові може бути лише Бог. Тому центром, осередком любові взагалі є сам Бог, бо тільки що воістину полюбив Бога, здатний на любов до інших людей.
Основними представниками патристики були Августин Аврелій (Августин Блаженний), Григорій I Великий (Двоєслов), Св. Кіпріан Карфагенський, Василь Великий.
Філософія Августина Блаженного
«Він був найбільшим філософом епохи
патристики та найвпливовішим теологом
Августин Аврелій народився 354 р. в Тагасті (Нумідія, Африка). Його батько Патрицій був дрібним власником, пов'язаним із язичництвом (хрещений був лише наприкінці життя). Навпаки, його мати Моніка була справжньою християнкою. Закінчивши школу в Тагасті, завдяки фінансовій допомозі друга батька, він їде доКарфаген, щоб удосконалюватись у риториці (370/371). Його культурне формування та освіта відбувалося цілком на основі латинської мови, грецьку він знав поверхово. Довгий час Цицерон залишався для нього взірцем. У 387 р. Августин приймає хрещення від єпископа Амвросія. Зустріч з єпископом Амвросієм у Мілані вирішила все: Біблія стала доступною для розуміння. Нове прочитання неоплатоників відкрило Августину нематеріальну реальність та нереальність зла. Послання Святого Павла відкрило, нарешті, сенс віри, благодаті та суть Христа-рятівника.
Найвідоміша теологічна та філософська праця Августина Блаженного — «Про місто Боже». Августин Блаженний вважав, що зло - це любов до себе, горда пиха, благо - любов до Бога, тобто. бажання і любов до добра справжнього. Це справедливо як у відношенні до індивіда, і до людини як суті суспільному. Люди, які живуть у Богу, разом утворюють «Град небесний». Два різновиди любові, - пише Августин, - породжують два гради: любов до себе, аж до зневаги до Бога, народжує земний град; любов до Бога, аж до повного самозабуття, народжує град небесний. Перша підносить себе, друга — Бога. Перша шукає людської слави, друга спрямована до вищої слави Бога.[4]
Починаючи з Сократа і пізніше у філософії був погляд, згідно з яким доброчесна людина той, хто знає (здатний до пізнання), що благо і чеснота суть науки. Погляд Августина інший: гідна людина той, хто любить, більше того, той, хто любить гідніше за любов. Августин вважав, що суттю людини є кохання.
Августин писав: «Повнота і мета Закону і всього Святого Письма є любов, а саме: 1) любов до того єдиного Предмета, яким має насолоджуватися; 2) любов до тих істот, які разом із намиможуть цим Предметом насолоджуватися».[5]
Коли любов людська спрямована до Бога, коли людина любить інших, ближніх і далеких, а також речі як образи Бога, така любов charitas; коли любов спрямована до себе, до мирського як тільки до мирського, тоді це — cupiditas. Любити в модусі Бога, судити себе Його судом є любов праведна.
Августин також відпрацьовує точний критерій любові шляхом розведення двох понять - користуватися і насолоджуватися. Кінцеві блага використовуються як засоби, що утилізуються. Вони не можуть за своєю природою стати об'єктами насолоди, ніби вони були нескінченними цілями.
Так чеснота людини з грецького модусу пізнання Августин переводить у модус кохання. Порядок любові — любов до себе, інших речей з погляду їхньої онтологічної гідності, того, чим призначено бути кожному з них.
Те ж пізнання істини і світла, яке осяює розум, Августин передає в термінах любові: «Кому знайома істина, той знає Світло, а кому знайомий Світло, той пізнає вічність. Кохання є те, що тобі відкрито».
Філософство у вірі означає, що в акті безкорисливого дару-любові народжується творіння, а дією такого ж дару-любові приходить спокута. Так виникла нова інтерпретація людини, її історії як індивіда, потім як громадянина, нарешті, у перспективі кохання. Емблемою думки Августина є фраза: «моя вага – моє кохання». Доля людини, земна і потойбічна, визначена любов'ю дарованою та даруючою.