Людина як біопсихосоціальний феномен
У сучасній філософії є розділ, присвячений дослідженню людини, - «філософська антропологія» (напрямок, що займається вивченням людини, її природи та сутності). Під тією самою назвою і з тією ж метою існує заснована в 20-х роках XX ст. філософська школа, головними представниками якої є німецькі філософи М. Шелер (1874-1922), Г. Плеснер (1892-1985) та А. Гелен (1904-1976). Проблема людини - центральна у філософському світогляді, осередком якого є питання про ставлення людини до світу і до самої себе. Перші філософи Індії, Китаю, Греції звертали до людини заклик: «Пізнай самого себе!» Кант вважав, що сферу філософії «можна підвести такі питання: 1. Що можу знати? 2. Що я маю робити? 3. На що я смію сподіватися?»; вони охоплюються останнім: «4. Що таке людина? Провідна проблематика філософії людини – ціннісно-практична (аксіопроксіологічна).
У середньовічному християнському світогляді абсолют - Божественна духовна особистість, Творець всього сущого. Природа людини, її суперечливість визначається тим, що вона, з одного боку, твориться Богом із «праху земного», а з іншого – «за образом і подобою Божою». Наділяється індивідуальною душею, розумом, мовленням, творчою силою, здатністю до вибору, свободи. Гріхопадіння спотворює божественний образ особистості, природа її виявляється ушкодженої, душа – обтяженої первородним гріхом, тіло – недосконалим і смертним. Відбувається відпадання, відчуження від Бога. Завданням життя стає подолання цього відчуження, повернення до Бога, порятунок від гріха, відновлення божественного образу у собі. Сутність людини – у її ставленні до Бога: у вірі, надії та любові. Ідеали життя представлені в образах Христа та святих подвижників. Усвітогляді епохи Просвітництва починає утверджуватись новий абсолют – що йде шляхом прогресу «Людство в особі кожного» (Кант). Основне протиріччя людської природи у тому, що у окремій людині з'єднується обмежений, переслідує свої часткові, багато в чому егоїстичні, мети «емпіричний індивід» і універсальна, вільна особистість, сприяє прогресу людства. По суті, людина – істота культурно-історична, вільна, творча, відкрита універсальному розвитку. Антропоцентристський світогляд висуває як вищих зразків ідеали просвітителя, перетворювача природи та суспільства, борця за права людини, захисника та зберігача природи та культури.
У сучасній філософії множаться трактування сутності людини: істота віруюча (С. К'єркегор, Л. Шестов), громадська і виробляюча (марксизм), «надлюдська» (Ф. Ніцше), вільна (Ж. П. Сартр), духовно-творча (М Шелер Н. А. Бердяєв), що грає (І. Хейзінга), що створює символи (Е. Кассірер), діалогічне (М. Бахтін, М. Бубер), самоактуалізується і любляче (Е. Фромм), словесне (герменевтики, постмодерністи) ).
Антропогенез - походження людини як біологічного виду.
Антропосоціогенез – теорію про походження людини як суспільної істоти.
Трудова теорія походження людини (XIX ст.). Праця, що починається з виготовлення знарядь виробництва, створила людину. У ході трудової діяльності рука ставала гнучкішою та вільною. Розвивався мозок, люди жили разом, виникла потреба щось сказати одне одному. Поступово додалися регулювання шлюбних відносин, моральність та інших. моменти становлення людини. Як ви вважаєте, чи мають рацію прихильники діалектичного матеріалізму, висуваючи цю теорію? Знайдітьпозитивні та негативні її сторони.
Теорія символізації (Л. Уайт). На відміну від тварин, людина здатна охоплювати та тлумачити свій світ за допомогою символів, досягаючи пристосування та розуміючи на вищому рівні. Е. Кассірер побачив у символізації універсальний принцип, що поєднує різні форми культури. Здатність створювати символи, оперувати ними – виключно людська здатність до символізації та є необхідною умовою для розвитку людської культури.
Природа людини бачиться суперечливою (антиномічною), що містить у собі протилежно спрямовані властивості та можливості. Людина – «малий миробуд» (Демокріт). У філософії використовується термін - "антропологічна антиномія", що означає протиріччя людської природи. Позитивна сторона антиномії вказує на якості та потенції людини, що сприяють її вдосконаленню, наближенню до Абсолюту. У ній виражається гідність людини, її перевага над предметами та істотами природи, здатність трансцендувати світ – охоплювати його своїм духом як ціле, розвиватися, освоюючи дійсність та перетворюючи її. Негативна сторона антропологічної антиномії виражає те, що перешкоджає її піднесенню, – слабкість, обмеженість, тілесну вразливість, кінцівку, смертність. Найбільш гостро дихотомія (роздвоєність) людини проявляється у розладі між її духом і тілом.
Сенсу людського життя, його спільної мети, ідеалу визначають найвище призначення людини, що становить її сутність. Природа та сутність людини взаємопов'язані, ціннісно наповнені; різниця з-поміж них у цьому, що природа дана, а сутність задана як (завдання, програма) мета реалізації кращих можливостей людської природи. Французький мислитель Блез Паскаль (1623)- 1662) розкриває у своїй філософії трагізм людської двоїстості. Для нього людина – поєднання величі та нікчемності – «мисляча тростина», в якій сходяться міць розумності та крихкість тілесності. Людина - "король, позбавлений трону". Велич розуму полягає в усвідомленні буттєвого та пізнавального нікчемності людини. Сутність людини, як її розуміє Паскаль, єднається з Христом.