Людина – семіотична істота
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ ТА НАУКИ УКРАЇНИ
ЛУБЕНСЬКИЙ ФІНАНСОВО-ЕКОНОМІЧНИЙ КОЛЕДЖ
НА ТЕМУ: Людина – семіотична істота
Виконав студент 25 групи
Людина – семіотична істота
Говорячи про знаки, ми вживаємо два ключові слова — «позначення» і «заміщення», наприклад, деяке число як знак означає те (скажімо, сукупність предметів), заміщає такий предмет (цю сукупність) у плані кількості. У схеми інші ключові слова - "опис" і "засіб" (засіб організації діяльності та розуміння). Наприклад, ми говоримо, що схема метро описує пересадки та маршрути руху, допомагає зрозуміти, як людині ефективно діяти у метрополітені.
Знаки вводяться у ситуації, коли вже сформувалася деяка об'єктна область, але з будь-якої причини людина не може діяти з об'єктами цієї області (наприклад, вони зруйнувалися, громіздкі та ін.). Заміщаючи ці об'єкти знаками і з ними, замість діяти з відповідними об'єктами, людина отримує можливість досягти потрібного йому результату; при цьому частково перебудовується і сама діяльність і по-новому (крізь призму означення) розуміються вихідні об'єкти.
Схеми теж означають деяку предметну область (наприклад, схема душі - стану людини), але ця їхня функція - не головна, а підлегла; можна сказати, що вона взагалі перебуває на іншому ієрархічному рівні. Більш важливими є дві інші функції: організації діяльності та розуміння, виявлення нової реальності. Тут немає вихідної об'єктної області, що означається. Навпаки, створюється нова об'єктна та предметна область. До винаходу схеми душі жодних душ не існувало. Схема вводиться з метоюорганізації нової діяльності, матеріалом якої виступають різні стани людини, у своїй душа — ще одне інтегральне стан, а нова антропологічна реальність.
Щоб зробити зрозумілими всі ці твердження, повернемося назад і ще раз розглянемо три вже зроблені реконструкції — виникнення людини, формування уявлень про архаїчну душу, формування ідеї богів.
Перша реконструкція. У ситуації парадоксальної поведінки, як я писав вище, у психіці мавп відбувається сшибка двох подій: з одного боку, вони бачать реальну небезпеку, з іншого — змушені слідувати сигналу ватажка, який повідомляє, що небезпеки немає. У подібних парадоксальних ситуаціях, які були в ті часи масовими, звичайними, тварина повинна ніби «вийти з себе», уявити звичну подію у формі іншої, часто протилежної. Через війну сигнал перестає сприйматися як частину події, він співвідноситься тепер із новою поведінкою (ситуацією, предметом), зберігаючи, проте, зв'язок із старим. Дистанція, напруженість між цими трьома елементами (сигналом, новою ситуацією та старими ситуаціями), зрештою, дозволяється так, що з'являється знак.
Сигнал тепер – не сигнал, а знак нової ситуації, він позначає, висловлює певну подію. І контекст знаку іншого — не частина подійної ситуації, а комунікація. Тепер члени спільноти напружено стежать, який сигнал-знак видасть ватажок, а ватажок будь-яку нову парадоксальну ситуацію означає як певну подію. Починаючи з цього періоду сигнал-знак тягне за собою уявлення певної ситуації, в якій назріває нова поведінка. У комунікації реальність подвоюється: один раз вона повідомляється ватажком, що видає сигнал-знак, інший раз реалізується в конкретній зазначеній поведінці.
Чим частіше первісні особини вдавалися до парадоксальної поведінки, тим більше сигналів перетворювалося на знаки і тим ефективнішою ставала їхня поведінка. Зрештою процес логічно приходить до свого завершення: парадоксальна поведінка стає основною, нормальною, повністю витісняючи старі форми сигнальної поведінки. Ситуації, дії або предмети, які чомусь не одержують позначення, не існують тепер для спільноти взагалі.
Друга реконструкція. Десь на рубежі 100-50 тис. років до н. людина зіткнулася з тим, що не знає, як діяти у випадках хвороби своїх одноплемінників, їхньої смерті, коли він бачив сни, бачив зображення тварин або людей, які сам і створював, а також у низці інших ситуацій, від яких залежало благополуччя племені. Етимологія слова «душа» показує його зв'язок зі словами «пташка», «метелик», «дихання». Можна припустити, що уявлення душі виникає приблизно так.
Не знаючи, як діяти у випадках смерті, хвороби, непритомності, сновидінь, зустрічі із зображеннями тварин або людей, вождь племені випадково ототожнює стани пташки (вона може вилетіти з гнізда, повернутися в нього, назавжди його покинути і т.д.) з цікавими його станами людини (смертю, хворобою, одужанням та ін.) і далі використовує зв'язок станів, що виник, як керівництво у своїх діях. Наприклад, якщо людина довго не прокидається і перестала дихати, це означає, що її «пташка-дихання» полетіла з тіла назавжди. Щоб «пташка-дихання», що відлетіла, не залишилася без дому, їй треба зробити новий будинок, куди можна віднести і бездиханне тіло. Саме це вождь і наказує робити іншим членам племені, тобто, на наш погляд, ховати померлого.
Пояснюючи іншим членам племені свої дії, вождь каже, що улюдини є пташка-дихання, яка живе в його тілі або відлітає назавжди, але іноді може повернутися. Намагаючись зрозуміти сказане і цим виправдати накази вождя і власні дії, члени племені змушені уявити стан людини як стан пташки, у результаті вони виявляють нову реальність — душу людини. Якщо у вождя склейка станів пташки та людини виникла випадково (наприклад, йому наснився такий сон або, розповідаючи про пташку, що залишила гніздо, він випадково назвав її ім'ям померлого), то у членів племені, які намагаються зрозуміти дії та слова вождя, ця склейка (значення ) виникає в результаті зусиль зрозуміти сказане вождем та осмислити реальний результат нових дій. Незвичайні слова вождя, який стверджує, що людина має пташка-дихання, допомагають здійснити цей процес розуміння-осмислення.
Подібні мовні конструкції і є першими схемами, вони виконують кілька функцій: допомагають зрозуміти те, що відбувається, організують діяльність людини, збирають смисли, які до цього ніяк не пов'язані між собою, сприяють виявленню нової реальності. Необхідною умовою формування схем є означення, тобто. заміщення у мові одних уявлень іншими (у разі необхідно було певні стану людини подати як станів пташки-дихання).