БОГ І МАТЕРІЯ Лев Чиворепла
Найважливішим розділом концепції трактату є ставлення Абсолюту до матерії. Звичайно, початком всього у світі є Абсолют. Але нас цікавить не те, "з чого зроблена" матерія, а те, ким і як вона зроблена. Раб може скористатися золотом господаря, але він міг і вкрасти. Матерія - слід недоречного діяння тварного розуму (усієї популяції розуму), результат незаконного використання тієї життєвої "прани", яка була дарована Абсолютом.
Думка про те, що вся матерія створена спільними зусиллями звичайного розуму, здається фантастичною. Однак її заперечення є найбільшою помилкою майже всіх релігій світу. У трактаті докладно описано механізм породження матерії, але зараз мене цікавить моральний бік проблеми. Я вважаю, що немає підстав та вагомих причин припускати, що матерію створив безпосередньо Абсолют. Оскільки ця проблема є багатоаспектною, я вирішив викласти її у формі діалогу.
1.3.1 Життя за рахунок життя
Людині властиво обожнювати все, що їй подобається. Йому подобається часом і вино, і курево, і секс, і захоплення владою, і багато, багато іншого. Йому взагалі подобається життя в плоті.
Співрозмовник:Отже, що Бог створив?
Автор:Він створив Моральний Закон і Розум і наділив Собою Розум.
А:Цього достатньо. Всесвіт утворився як всесвіт розуму. Решта виникає через розум, що діє від себе і від Нього. Все інше – трагедія самості та перемога добра. Світ великий, але не весь прекрасний, а з Богом – лише прекрасне. Говорячи про ставлення Бога до матерії, я наголошую на неучасті Бога в безпосередньому її творенні. Спостережувана матерія - результат падіння тварного розуму світу, але її процеси протікають на "тілі" Абсолюту.
С:Кажуть, матерію Бог створив для того, щоб людина, згодом, облагородила її в гармонії з духом.
А:Тобто. Бог, створюючи світ, хіба що завершив, не добудував його, залишивши роботу людині. Схоже на те, як, якби, перш ніж народити дитину, Батько заготовив іграшки, щоб дитина могла потішитися.
С:Існування грандіозного всесвіту галактик і метагалактик пояснюють антропним принципом: Весь всесвіт є передумовою виникнення земних умов для існування людини в її плоті.
А:Ми ж сподіваємося, що ідеальне втілення розуму в речовині, яка в перспективі очікує на світ, є також стійким станом всесвіту. Чому Бог не створив його одразу повсюдно? Невже через побоювання, що людині нічого не залишиться для роботи?
С:Та ні, Бог так і створив, - саме ідеальне втілення. І весь світ був для Розуму. Бог спочатку створив матерію, розвів у ній живність і підготував прихід людини – носія моральності.
А:Алеживність відразу почала поїдати живність(звичайні органічні перетворення); виходить, Бог підготував світ боротьби і мук, де моральність людини одразу зазнала тяжкого випробування.
С:Можливо, Бог створив матерію як середовище спілкування, як умова, необхідне реалізації творчості і свободи? Про яку свободу, про який моральний вибір може йтися, якщо немає матерії для реалізації вибору?
А:Гріховними можуть бути будь-які дії. Ти ж стверджуєш, що дії взагалі можуть бути лише матеріальними.
С:Будь-яке переживання, всяка думка повинні мати матеріальне "супровід".
А:Вважаю, що свідомість первинна, отже, і свідома дія первинна, а значить, вона може бути гріховною без"супроводження".
С:Ми звикли до думки про Боже творіння всього.
А:Нас пригнічує грандіозність світу. Але хіба Бог у кількості? Так ні ж. Він значно величніший. Він у Любові, а Любов і Гноз не видно, але вони у серці світу. Матерія – атрибут багатства, а Бог жебрак. Матерія – слід гріха, а Бог чистий. Матерія – це порох, а Боже – Розум. Вся матерія всесвіту кінцева, а особистість нескінченна.
С:Через творіння Бог Себе виявив, без світу немає Його, хоча Він і поза миром. Самопрояв був суттю акта творіння.
А:Творіння розуму - ось самопрояв. Моральний закон був основним, отже, і першочерговим діянням. А без розуму він не має життя.
С:Матерія, ймовірно, створена на благо розуму, але розум повинен користуватися нею помірно, обережно, не підкоряючись речовізму і спокусі збагачення.
А:Що ж це за благо, якщо їм потрібно користуватися помірно, дозовано? Хіба ми обмежені в коханні та добрі? Адже варто нам піддатися спокусі матерії, як одразу потрапляємо в чіпкі обійми диявола. Тісно ми пов'язані з цим світом, де в кожній точці радість народження та розкриття поєднується з тугою в'янення та смерті. Краса матерії - краса жадана та загрозлива.
С: На твою думку, Бог створив безтілесні особистості. Невже Він хотів створити ідеальний світ безтілесних істот?
А: Далі буде розказано про Ресурсну плоть. Така плоть цих істот. Але якщо говорити про матеріальне тіло, то так саме. Він бажає лише ідеального.
С: Чув таке: Людям дано було шість тисяч років самим керувати світом для того, щоб переконати їх у неможливості жити незалежно від Бога. Лише колосальні жертви змусять повернутись до Бога.
А: Це схоже на те, як хтосьпозбавляє малюка їжі, щоб переконати його у неможливості жити без батька. І взагалі дивна логіка: Багато поколінь людей принесені в жертву заради уроку нинішнім. Чим одні гірші за інші? Крім того, тут визнається факт неучасті Бога у справах світу.
С: Дехто каже: "Якщо створена особистість обрала зло, воно вже було у створеному світі".
А: Зло - не об'єкт, а дія. Об'єкта "зло" у створеному всесвіті не було, а потенція злої дії - атрибут істинної свободи особистостей. Світ можливий як симетрія протилежних почав, але для реального існування світу ця протилежність повинна залишатися лише у внутрішній потенції, над якою панує узгодженість і доброзичливість.
С: Бог благий і дав нам свободу.
А: Свобода може вважатися даною (дарованою), якщо є можливість її відібрати. Однак Благість "не може" забирати, тому відпадання від неї - це зрада. Зло – є зрада Благості та любові.
С: Абсолют перебирає гріхи світу; чому б не створити і відсталість, додавши її до "гріхів" Своїх?
А: Тому що косное суть об'єкт, і творіння косного - щось надмірне, не властиве Богові, тому Богові, який нам зрозумілий. Все пояснюється і так.
С: Ще кажуть: "Матерія була іншою, але вона змінилася з падінням Адама".
А: Фізика не знає іншого стану матерії.
С: Твій підхід простий: ти в Абсолюта "відібрав" Матерію, залишивши Його наодинці з Ідеальним.
А: Саме так. У цьому полягає світогляд етичного максималізму. Будь-яка ідеалізація матеріального є фальш, що заводить у безвихідь протиріч і досади незадоволеності. Щоправда не складна, складні помилки.
С: Напевно, я знайшов не всеаргументи, інші опоненти наведуть переконливіші доводи заперечення.
А: Ускладнені уявлення про задум Творця обумовлені спробою шестоденного пояснити виникнення всесвіту. Священна Книга продиктована Богом, але писали її люди, які мали свої поняття про мир та зірок. Цінність її не в букві, а в дусі.
С: Краще взагалі не замислюватися про задум Творця; не нашого розуму це діло.
А: Дивлячись, яка віра. Етична логіка ставить людину до центру всесвіту. Якщо Бог матерію не творив, а ми говоримо, "творив", уяви собі, наскільки це образливо для Нього.
С: А якщо справді творив? Хіба не трагічно нерозуміння Його задуму?
1.3.2 Мій світогляд
Яневірю, що спостережуваний нами матеріальний світ створений Богом. Але матерія не є первинною. Про те, як вона виникла, розказано у книзі.
Я вірю в Початок типу "Світовий Ресурс","Абсолют" і смію вважати: (1) Воно є тілом-ресурсом всіх процесів. (2) Воно є поєднанням Любові та Гнозису. (3) Воно набуло сингулярного атомарного стану Ресурсу. Ці стани породили форми, що мають властивості особистостей. Будь-якій особистості дано нескінченно складний Ресурс, і всяка свідомість перебуває в особистості.
У трактаті Світовий ресурс належить фундаментальним початком світу, це невидима субстанція, з урахуванням якої існує Матерія і Свідомість. Суть доктрини така: Світовий Ресурс та її Свідомості первинні, але у глибинах Ресурсу сталася драматична подія, умовно зване "падением", що спричинило виникнення щодо самостійного феномена - матерії. Матерія - це слід падіння, а чи не продукт Вищого Розумного Задуму. Незаконно народжене дитя набуло тієї свободи, яку бачить матеріалізм.Абсолют не виявляє Себе у матерії, але тільки – у духовному житті розуму. У появі речовини нашого світу "винна" недоречна поведінка розуму так званого "рівня мікролей", про це буде розказано у другій частині трактату.
Більш конструктивно ієрархію Світового Ресурсу викладено у розділі 8.2. "Ресурс" другої частини книги.
Я спробував знайти асоціації своїх поглядів із деякими відомими видами світоглядів, і змушений констатувати таке:
Знавці та любителі теософії помітять, що деякі теми тут викладені не так, як у теософії. У мене не було наміру суперечити чи відповідати їхній "науці". Це зовсім інша доктрина з іншою основою та дискурсивним апаратом. На якісь запитання докладніше відповісти теософія. Наприклад, структури тіла теософія розглядає більш детально з точки зору розкриття феномена людини. Тут же (в трактаті) звернено увагу на етичні процеси у Світовому Ресурсі, на їхню роль у генезі світу.
Доктрина, що викладається, не збігається цілком з жодною з відомих мені доктрин. Однак у ній є елементи всіх зазначених світоглядів. Більш змістовно вона розкривається у розділах метафізики живого універсуму.
Мені самому не дуже зрозумілий жанр трактату. Крім загальних міркувань, тут досить багато конкретного. Іноді називаючи свій трактат релігійно - філософської доктриною, я підкреслюю характер матеріалу, а не значущість змісту. Думаю, людина вільна у виборі віри (вірять більше тому, що знаходить пояснення), і єдиний імператив її такий: В основі будь-якої дії має бути бажання добра людям. У своїй метафізиці шукаю правдоподібну модель світу. Якщо слідувати логіці трактату, ідеологічні протиріччя між наукою та релігією повністю усунуті.
1.3. 3 Про етику в трактаті
Визначення етики, як вчення про мораль та моральність залишає широкий діапазон у виборі питань і тим, які ми маємо право включити до цього поняття. Таке включення не є загальновизнаним. Дехто вважає, наприклад, що етика охоплює лише проблеми позитивного сенсу – правильну поведінку, виконання заповідей, добродіяння тощо. У зв'язку з цим я згадав, як моя маленька дочка, почувши, що на вулиці п'ять градусів холоду, запитала мене: "а скільки тепла?" Вона ще чітко не усвідомлювала, що тепло та холод сутності однієї природи. Так і в етиці – позитивне неможливо відірвати від негативного, бо їхнє протиставлення є внутрішньою пружиною виникнення та руху основних світових засад. Я стверджую:в етиці сховані причини появи матеріального світу. Кохання, смисли, моральний закон, відступ, падіння, каяття, суд, покарання - загалом, фактори, присутні у феномені матеріалізації. Їх неможливо поєднати жодним іншим поняттям, окрім як "етика світу". Етика тут визнається найважливішим фактором, що об'єктивує закони природи та світобудови, Не фізика, не біологія, не математика, не інші знання мають стати фундаментальними дисциплінами, що описують світоустрій, а саме етика.
Але оскільки етика є основою поведінки живих монад, то сказане означає, що світ - це живий універсум. Усі спроби надати етиці характеру фундаментального початку без прийняття концепції живого універсуму приречені на невдачу. Концепція живого універсуму продуктивна лише за умови прийняття гіпотези нескінченної (в математичному сенсі) складності універсуму. Ця гіпотеза дає пояснення процесам відтворення живих монад такої ж нескінченної складності. Вона виключає редукцію світовоїскладності до кінцевого набору найпростіших форм.
Про те, яким чином наука може розвиватися з огляду на етику, я намагаюся розповісти в цій книзі.
1.3. 4 Про нескінченність у трактаті
Нагадаю відомий математичний факт: з будь-якої нескінченної лічильної множини можна вичленувати кінцеве число нескінченних лічильних множин. І навпаки, об'єднання довільного кінцевого числа нескінченних лічильних множин є нескінченною лічильною множиною.
У трактаті поняття нескінченності використовується при оцінці алгоритмічної складності, яка визначається як кількість символів тексту-опису процесу творення об'єкта. Нескінченна складність є межа зростання кінцевої складності. Реально процес творення завершується актомвідділення(виділення) складності. Складність творця породжує складність творіння. Зі сказаного випливає, що об'єкт нескінченної складності, відокремлюючи від себе в процесі творення нескінченну складність, створює другий об'єкт нескінченної складності.
Трактат побудований на основі гіпотези про нескінченну складність світу та його живих компонентів. У цьому вся головна особливість трактату. Свідомість має нескінченну складність. Докладніше див. розділ 8.2 "Ресурс".
1.3. 5 Висновок
У світогляді, який визнає існування Бога, але заперечує Його всемогутність, є певна поступка матеріалізму. І в головному – у поясненні матеріальних перетворень – воно не суперечить науці. Але воно залишається вірним принципу первинності світової свідомості.
Відмова від віри у всемогутність настільки ж радикальна, як ухиляння від поклоніння ідолам.
Дата останньої корекції сторінки: 28.02.19