Лютер та перша інформаційна війна
"Вперше в історії революційні ідеї впроваджувалися у свідомість широкого читача за допомогою mass-media на місцевих прислівниках, що впливають також засобами журналістської та карикатуристської майстерності"
(А. Діккенс, «Реформація та суспільство XVI століття»)
Чим далі людство занурюється в постіндустріальну епоху, тим гострішим перед ним постають питання способів формування громадської думки, маніпулювання свідомістю та пропаганди. Нерідко стверджується, що інформаційна війна вперше спалахнула під час Першої світової, деякі історики в цьому випадку посилаються на так звану Нульову світову чи Кримську війну. Однак в обох випадках доречніше було б говорити про новий етап, а не виникнення.
На стратегічному рівні інформаційна війна ведеться з метою руйнування цінностей сторони, що протистоїть, у тому числі для заміни цих цінностей на власні. У цьому передбачається, що пропагандисти своєї діяльності допускають елементи нечесної гри.
Всі перелічені особливості були властиві полеміці, що розгорнулася у XVI столітті між лютеранами та католиками. Особливо показовими в цьому сенсі є перші роки Реформації, протягом яких Мартіном Лютером та його прихильниками було пройдено шлях від спроб діалогу до повного розриву.
У 1517 році, прибиваючи до воріт Віттенберзького собору свої «95 тез», Лютер був відданим прихильником папи, заперечуючи лише проти деяких зловживань. В 1519 на Лейпцизькому диспуті він виступав проти божественного статусу папської влади. 1520 року, звертаючись «До християнського дворянства німецької нації», полум'яний реформатор заперечував навіть людську владу папи. З цих пір і до кінця своїх днів Лютер щиро вважав папу справжнім антихристом. Незабаромконтрреформація трансформувала і католичество.
Дослідник пропаганди та інформаційних воєн Ігор Миколайович Панарін пише: «Першим найбільшим технологічним досягненням, що мало величезне значення для еволюції засобів передачі інформації, був винахід у XV столітті друкарського верстата з використанням рухомих металевих літер. Доступ до письмової інформації отримали й ті, хто не належав до церковної еліти. Друковане слово стало першим засобом масової інформації».
Загальна кількість друкованих видань у Німеччині за п'ять років, що передували Реформації, становила лише 527, а за шість років з 1518 до 1523 року – 3113. З 944 видань, що вийшли в 1523 році, понад чотири п'яті були створені прихильниками Реформації.
Філіп Шафф пише, що «єдиними формами пропаганди Лютера були слово і перо, але він користувався ними, не шкодуючи часу та сил». У період, що ми описуємо, Лютер у середньому закінчував за книгою кожні два тижні. Сукупний тираж перших тридцяти його праць із 1517 по 1520 роки досяг мільйона екземплярів.
Ось чому відомий релігієзнавець, історик, етнограф і філософ Мірча Еліаде пише: «Можна стверджувати, що лютеранство – «дитя друкарства», оскільки саме друкарський станок дозволив Лютеру активно та цілеспрямовано розповсюджувати свої твори по всій Європі».
Нерідко простота літературного стилю Лютера сягала крайності, часто він скочувався до вульгарності і грубості. Даною своєю особливістю він теж набирав популярності в масах, граючи на низьких почуттях людей. Тим самим він подавав поганий приклад своїм послідовникам і дратував ту частину аудиторії, яка мала такт і гарний смак.
Так Лютер сказав про Тецеля, що він поводиться з Біблією, як свиня з мішком борошна, а про вченого кардинала Каетана -що той розуміється на богослов'ї, «як осел у грі на арфі». Ф. Шафф робить висновок, що «така різкість була у звичаях на той час, але Лютер був грубим з грубих, як і сильним з сильних».
У 1520 Лютер публікує три основні реформаторські твори: «До християнського дворянства німецької нації про виправлення християнства», «Свобода християнина», «Про вавилонський полону церкви». Найбільш пропагандистським з них є перше, друге – значно меншою мірою, а останнє – максимально зосереджено на питаннях богослов'я.
Улюблений пропагандистський метод Лютера – демонізація папи та римо-католицької церкви. Наприклад, він пише: «Папу, скоріше, слід вважати ворогом Христовим, званим у Писанні «антихристом». Адже вся його сутність, усі його справи та починання суперечать Христові і лише руйнують і знищують сенс діянь Христових». Крім того, Лютер звинувачує тата в «диявольських звичаях» та «люциферівському чванстві».
У памфлетах Лютера міститься маса справедливих звинувачень папства у моральному розкладанні. Тим не менш, звертаючись з відкритим листом до папи Лева X, Лютер віддавав належне його чеснотам:
«Воістину, ваша репутація і поголос про ваше непорочне життя, що прославляються по всьому світу в писаннях багатьох великих людей, надто добре відомі й надто поважні, щоб їм міг завдати шкоди будь-хто, хоч би якою великою була ця людина. Я не настільки дурний, щоб нападати на того, кого всі люди славлять». Далі Лютер пояснює, що протистоїть самому інституту папської курії, а не персонально Леву X і називає останнього «благословенним батьком».
Цікаво, що сказав би Лютер, якби прочитав тривалі хвалебні дифірамби по відношенню до інституту папства з боку все того ж німецько-американського протестантського історика та богослова XIX століття Філіпа Шаффа, які він завершує наступним запитанням: «Як ми можемо виправдати Реформацію з огляду на минулу історію та нинішню життєвість паства?»
Пропагандистки демонізуючи тата, Лютер перетлумачує біблійні тексти в цьому ключі: «О, Христе, … зруйнуй гніздо диявола в Римі! Там сидить людина, про яку Павло сказав, що він підніметься над Тобою і сяде у Твоїй Церкві, поставить себе як Бога, будучи людиною гріха та сином смерті» (2 Фес. 2:3-4). Аналогічно тлумачив реформатор та інші уривки Писання, наприклад, Дан. 7:8, 20-21; Мт. 24:4, 11, 23-24; Вiдкр. 13:1; 17:5.
У 1521 році виходить твір «Про чернечі обітниці». Католицький історик Йозеф Лортц пише, що «Лютер вважав цю книгу найбільш сильно аргументованим з усіх своїх творів, насправді це один з найслабших його творів, особливо в тій частині, де дуже спотворено викладено католицьке вчення про чернецтво».
Булла загалом засуджувала справу Реформації, називаючи Лютера «лісовим вепрем» та «польовим звіром». На її сторінках висловлюється жаль, що серед шляхетного німецького народу, який отримав від папи імперію, поширюються згубні брехні. Далі слідує сорок одне становище з книг Лютера, які слід вважати єретичними, а самі книги засуджуються до спалення.
Основні пропагандистські особливості документа у тому, що фрази Лютера або згадуються, або спотворюються. Основне вчення віттенберзького професора про виправдання вірою не згадується зовсім. Заперечення свободи волі після гріхопадіння також засуджується, хоч цьому ясно навчав Августин. Усі представники влади та прості громадяни під страхом відлучення та інтердикту повинні сприяти упійманнюЛютера та знищення його книг. Таким чином, булла має мало відношення до чесної полеміки, але є скоріше пропагандистсько-каральним інструментом.
Лютер відповів гнівним памфлетом «Проти булли антихриста», написаним латиною та німецькою. На його сторінках він на підставі Святого Письма розгорнув звинувачення в брехні проти самого папи. Ульріх фон Гуттен саркастично висміяв буллу з літературної та патріотичної сторони. Цей німецький лицар-гуманіст активно підтримував ідеї Реформації та особисто Лютера своїм красномовством та дотепністю.
Кліриків, інквізиторів і ченців Гуттен називав «шершнями», які займаються «благочестивим обманом» і «зневажають свободу слова». Демонізуючи ворогів, себе Гуттен подає як носій божественної місії: «Вперед, з нами Бог! Хто захоче залишитися за такою справою?» Заручившись підтримкою деяких представників лицарства, Лютер у своїх трактатах почав активніше розігрувати патріотичну карту.
Завдяки Реформації з'явилася велика народна література. Багато памфлетів були анонімними чи підписувалися псевдонімами. У 1521 році вийшло найзнаменитіше з таких творів - "Карстганс", що в перекладі означає "Ганс з мотикою". Цей діалог тільки в 1521 витримав одинадцять видань і викликав численні наслідування. Того ж року вийшов «Новий Карстганс».
На сторінках таких досить одноманітних і навіть занудних творів як дійові особи виступають представники простого народу – селяни та ремісники, які різними доказами, грубою дотепністю та різкими образами перемагають служителів церкви.
В Іспанії вже в 1502 році був прийнятий закон, згідно з яким вся друкована продукція мала піддаватися цензурі, здійснювати яку малидержавні та церковні структури. І. Н. Панарін справедливо зазначає, що «Вормський едикт 1521, спрямований проти Лютера, передбачав запровадження попередньої цензури в Німеччині».
Показово, що магістерські реформатори, які спочатку відстоювали повну свободу слова і друку, незабаром відмовить у цьому представникам радикальної реформації. Тобто послідовники Лютера, Цвінглі та Кальвіна переслідуватимуть анабаптистів з не меншою шаленством, ніж католики.
За словами Роланда Бейнтона, успіх лютеранства «значною мірою був обумовлений доти небаченого масштабу пропагандистською кампанією, яка в такій формі не повторювалася ніколи. Основними її знаряддями були трактат та карикатура». Остання у XVI столітті була найпотужнішим пропагандистським матеріалом, а сьогодні є чудовим історичним джерелом.
Проте головним художником-пропагандистом Віттенберга став придворний живописець саксонських курфюрстів Лукас Кранах-старший. В 1521 Лютер і Кранах, які були друзями, видали спільну роботу під назвою «Страсті Христа і антихриста». Двадцять шість ілюстрацій великого митця супроводжувалися текстом великого реформатора. Ідея полягає у контрасті між Христом та його так званим намісником, який демонструють паралельні картини.
Наприклад, зліва показаний Господь, який омиває ноги учням, а праворуч – ногу татові цілують земні володарі. Зліва Петро виймає монету з рота, спійманої за словом Христа риби, щоб віддати податок на храм, а праворуч - ченці несуть татові мішки із золотом від продажу індульгенцій. Ліворуч Христос в'їжджає на ослі до Єрусалиму, а праворуч – тато з кардиналами на жвавих скакунах в'їжджають у пекло. Зліва на Христа одягнений терновий вінець, а праворуч – тато увінчаний тіарою ззолото і дорогоцінного каміння.
Головними засобами ранньої лютерансько-католицької пропаганди у сфері мистецтва стали поезія, пісенна творчість та драматургія. Найяскравішим антилютеранським публіцистом періоду, який ми розглядаємо, був німецький сатирик, францисканець і доктор теології Томас Мурнер. У своїх ранніх сатирах він бичував аморальність і жадібність церковних ієрархів та інших верств суспільства. Але в 1520 Мурнер виступив проти Лютера і критикував його твори у віршах.
У 1522 році в Берні була представлена карнавальна п'єса поета та художника Ніколаса Мануїла. У цій постановці спочатку зображалися церковні ієрархи, які жалкують, що тепер народ може критикувати і навіть зупинити їх зловживання. Потім різні миряни викривають пороки священства. А в ув'язненні Петро і Павло стають на бік народу і викривають кліриків у тому, що вони залишили вчення Христа та апостолів.
«Вірую в тата, який пов'язує і розв'язує на небесах, землі і в пеклі, і в Симонія, його єдиного сина, нашого пана, який був зачатий канонічним законом і народжений від Римської церкви. Під владою його істина страждала, була розп'ята, умертвлена і похована, і за допомогою анафеми опустилася в пекло, повстала знову через Євангеліє і Павла, і була приведена до Карла, сидячи праворуч його, і в майбутньому вона має панувати над усім духовним і мирським. Вірую в канонічний закон, у Римську церкву, в розчарування віри і спільноту святих, в індульгенції на відпущення гріхів, так само як і покарання в чистилищі, в воскресіння плоті в епікурейському житті, бо дана вона нам святішим отцем, папою. Амінь».
Отже, протестантська Реформація спровокувала потужну пропагандистську кампанію як з боку лютеран, так і римо-католиків. заЧерез винахід друкарства за сім десятиліть до початку Реформації, вона ознаменувалася першою у світовій історії інформаційною війною. Дане пропагандистське протистояння загалом було виграно Мартіном Лютером та його прихильниками. Проте справа не тільки в тому, хто виграв, а хто - програв.
Перебуваючи в епіцентрі гарячої полеміки, обстоюючи по-своєму істину, що розуміється, право голосу і право на життя, протестантам і католикам складно було зберігати об'єктивність у критиці опонентів. Це важливо розуміти не тільки в ім'я історичної справедливості, а й у цілях продуктивного міжконфесійного діалогу в наші дні. Крім того, християнська етика, що базується на Святому Письмі та розумінні особистої відповідальності перед Богом, повинна застерігати від спокуси виправдовувати кошти метою.