Манна небесна
Саме слово "манна" означає питання. Уперше побачивши щось дрібне, крупоподібне, як іній на землі, Ізраїлеві сини говорили один одному: Що це? Бо не знали, що це (Вих. 16, 14-15). Питання «що це?» звучить приблизно як "манна". Природа цієї їжі невідома і власного імені в неї, насправді, немає. Це — диво і незабутня таємниця, тобто. таємниця, яка не може уміститися в слові.
Саме такою таємницею є і Причастя. Воно не ховається і не приховується від людей. Навпаки, як і манна, Святе Причастя викладається віруючим. Але ось природа цього явища, за словами Амвросія Медіоланського, «Божественним прихована дахом». Батьки Церкви, говорячи про Причастя, відповідали на запитання «що?», але страхом Божим утримувалися від міркувань на питання «як?». «Духом Святим», — говорили вони охочим дізнатися про механізм прикладання, і цієї відповіді має бути достатньо. Адже й менші дива вислизають від нашого допитливого розуму. Перетворення звичайної їжі на нашу плоть та кров теж чудово. Вона може бути описана з використанням безлічі біологічних термінів, таких як «ферменти», «білки», «вуглеводи», але природа цього процесу збереже як чудесність, так і Божественне походження. За всієї нинішньої поінформованості про внутрішньоутробне життя плода, чесний і недурний лікар і сьогодніпідпишеться під словами Соломона: Як не знаєш. як утворюються кістки у утробі вагітної, так не можеш знати діла Бога, Який робить все (Еккл. 11, 5).
Манна не падала з неба. Коли роса сходила на табір уночі, тоді сходила на нього й манна (Числ. 11, 9). Роса не падає як дощу, але з'являється при перепаді температур. Так і манна називається небесною через Божественне походження, але не через видиме сходження з небес. Наші земні дари на літургії — хліб і вино — також не переміщуються в просторі, але на них покликаний Вседійний і Всемогутній Дух Божий, осяянням Якого здійснюється Таїнство.
Книга Вихід каже, що смак манни був подібний до смаку коржика з медом. Смак меду міг нагадувати про властивості землі, куди йшли євреї. Адже про цю землю сказано, що вона тече молоком і медом. Тобто їжа мандрівки цілком відповідає властивостям майбутнього життя. Це цілком стосується Євхаристії. Радість і благодать, властиві літургії, - це крихти, що падають з небесного столу. За смаком цих крихт можна скласти уявлення про насолоди справжнього бенкету.
Книга ж Чисел говорить про смак коржі з олією. Цілком можливо, що манна змінювала смак, пристосовуючись до кожного їжака. Адже й інші властивості манни говорять про її «живий» характер. Так, наприклад, у того, хто зібрав багато, не було зайвого, і у того, хто мало, не бракувало (Вих. 16, 18). Коли манни збирали більше, ніж треба було, вона червівела, але зібрана напередодні суботи в подвійному обсязі манна не псувалася. Це був повною мірою хліб насущний, про який моляться християни, тобто хліб щодня (Лк. 11, 3). Цим хлібом не можна запастись, для нього немає спеціальних комор. Про нього потрібно молитися щодня, щоразу заново.
Дієприкметниктаємниче лікує людське єство. Воно приймається, як було сказано Христом на Таємній Вечері, «на залишення гріхів». Механізм, як завжди, нам не зрозумілий, але плоди причастя відчутні. Варто зізнатися, що ми не знаємо себе до кінця. Самі для себе ми є, можливо, найбільшою загадкою. Не знаємо ми і своєї гріховності. Частина скоєних гріхів усвідомлюється як гріх і пам'ятається нами. Але це мала частина. Багато чого вислизає від свідомості чи забувається. Ще більшим мороком покриті внутрішні, в глибині серця приховані беззаконня. Ці, можливо, не актуалізовані через вчинок гріхи, становлять головну «псування» людини та небезпеку для неї. Христос у Причасті, як колись у сходження в пекло після смерті на Хресті, сходить у жахливу глибину людського серця і здійснює його зцілення. Це найтонша робота майстерного лікаря. Хірургія ока в порівнянні з цією роботою здасться рубкою дров.
Хворе на гріхи серце зцілюється не раптом, але поступово, і потреба в небесному хлібі не відпадає після його одноразового смакування.
Подорож по пустелі є величною картиною, багато в чому схожу з життям віруючої людини. Це довгий і небезпечний шлях як струна, натягнута між землею рабства і землею свободи. Перша, Єгипет, образ гріховного життя. Друга, Палестина, Земля Обітована — образ спасіння у Христі і вселення у вічні обителі. Перехід через Червоне море - Водохреща, харчування манною - Причастя. Харчування прив'язане до подорожі. Манна перестала падати другого дня після того, як вони стали їсти твори землі, і не було більше манни у Ізраїлевих синів (Іс. М. 5, 12). Отже, ізраїльтяни не їли незвичайну їжу, оселившись у Палестині. Тільки золота посудина, що зберігається в Ковчезі заповіту, мала в собі, середінших святинь, кілька манни, взятої на згадку про минулі чудеса. Бачити цю посудину євреї не могли. Там, де він був, у Святому Святих, з'являтися могла лише одна людина — первосвященик, та й то лише раз на рік. А що ми? Харчуючи на землі благодатними Дарами Христа, чи будемо ми позбавлені їх у вічності?
Писання каже, що ні. В Одкровенні говориться, що переможцеві буде дана «мана потаємна» (Об'явл. 2, 17), на противагу, можливо, тій манні, яка була явною для всіх.
Людина і в раю повинна буде харчуватися, хоч і не так, як зараз. Нічим не харчуватися означає бути самодостатнім та мати життя у собі. Ніхто із створених істот не є таким. Ангельський світ живиться благодаттю або, як можна сказати після Григорія Палами, божественними енергіями. Людина поєднує у собі властивості і Ангела, і тварини. Як тварині йому сьогодні потрібна земна їжа. Але як духовній істоті йому завжди була і буде потрібна духовна їжа, бо не хлібом одним буде жити людина, але всяким словом, що виходить з уст Божих (Мф. 4, 4). Потреба духовної їжі підтверджує духовне спорідненість людини з ангельським світом. І про манну в псалмах сказано: І заждив на них манну на їжу, і хліб небесний дав їм. Хліб ангельський їв людина (Пс. 77, 24-25).
Святі Таємниці Христові є справжнім ангельським хлібом, оскільки це хліб одночасно і земний, і благодатний. Він подвійно живить двоскладову людину, живить і її тіло, і його душу.
Як планети Сонячної системи обертаються навколо Сонця, так і життя Церкви обертається навколо євхаристичної Чаші. Ця їжа дає нам можливість не померти від специфічного голоду тут у пустелі тимчасового життя. Вона ж, ця їжа, готує нас до життя майбутнього і ще на землі робить причасниками небесного дару.і сил майбутнього віку (Євр. 6, 4-5).
Під час мандрівки, як заповідь, повинні звучати в серцях християн слова Спасителя: Намагайтеся не про їжу тлінну, а про їжу, яка перебуває в життя вічне, яке дасть вам Син Людський (Ів. 6, 27).
Православний журнал для молоді "Отрок.ua"