МЕНТАЛЬНІ ФАКТОРИ
Асанга у своїй праці "Антологія Абхідхарми" налічує п'ятдесят один ментальний фактор. До них входять п'ять всюдисущих факторів[110], п'ять визначальних факторів[111], одинадцять благих факторів[112], шість корінних затьмарень[113], двадцять вторинних затьмарень[114] та чотири мінливі фактори[115]. П'ять перших факторів супроводжують будь-яку свідомість і, отже, називаються всюдисущими. Ось вони:
1. Відчуття [116], що складається з приємних, хворобливих і нейтральних відчуттів. У цьому контексті відчуття є не відчувається об'єкт, але та свідомість, що відчуває.
2.Розрізнення [117], тобто поділ об'єктів на «цей – такий, а той – такий».
3.Намір,[118] або увага, що спрямовує розум до об'єкта.
4.Ментальне залучення [119], тобто фактор, що привертає розум до об'єкта.
5.Супричинення [120], за допомогою якого об'єкт визначається як привабливий, непривабливий або нейтральний.
При визначенні п'яти скандх лише два ментальні фактори з п'ятдесяти одного – відчуття та розрізнення – розглядаються як окремі скандхи. Як сказано в «Скарбниці Абхідхарми»[121] Васубандху, тому є дві причини: по-перше, бажання позбутися болю і отримати натомість приємні відчуття призводить до сварок між людьми; по-друге, різні уявлення про предмети – «це таке й таке, але не інше» і «це моє, а не твоє» – служать основою всіх диспутів між філософськими системами. Саме тому відчуття і розрізнення, що входять у п'ять скандх, розглядаються окремо. У «Скарбниці Абхідхарми»[122] Васубандху дає дуже ясне уявлення про п'ять скандх, дванадцять опорах сприйняття (санскр. аятана) і вісімнадцяти складових (санскр. дхату).
Наступна група ментальнихфакторів називається визначальними, оскільки вони мають справу із специфічними ознаками об'єкта. Ось вони:
1.Устремління [123], тобто пошук об'єкта.
2.Переконаність [124], тобто чинник прийняття об'єкта через те, як він був посвідчений[*].
3.Уважність [125], тобто пам'ятання про об'єкт, утримання його в умі.
4.Зосередження [126], або односпрямованість розуму. Мається на увазі не вище медитативне зосередження - шаматха, а незначний фактор односпрямованості, або стійкості, розуму, яким ми володіємо вже зараз.
5.Знання (або мудрість)[127] - те, що піддає об'єкт аналізу.
До наступної групи входять одинадцять благих ментальних факторів:
1.Віра [128].
2.Совість [129], що допомагає людині уникати неправедної поведінки як несумісної з власними поглядами.
3.Почуття сорому [130], що дозволяє уникати неправедної поведінки з побоювання викликати несхвалення інших.
4.Неприв'язаність [131], яка розглядає бажання як порок і цим навмисно приборкує його.
5.Не-ненависть [132], яка розглядає ненависть як порок і тим самим навмисно приборкує її.
6.Не-незнание [133], яке розглядає незнання як порок і тим самим навмисно усуває його.
7.Завзятість [134], тобто натхненне прагнення до чесноти.
8.Податливість [135], тобто послужливість тіла та розуму, що виникла в результаті розвитку зосередження.
9.Самодисципліна [136], тобто вивчення та перевірка самого себе, що вкрай важливо для щоденної практики.
10.Равенність [137].
11.Незаподіяння шкоди [138].
Вищезгаданіодинадцять факторів відносяться до благих ментальних факторів, оскільки вони доброчесні за своєю суттю. Далі розрізняють шість корінних затьмарень:
1.Бажання [139], тобто прихильність до зовнішніх чи внутрішніх об'єктів.
2.Гнев [140], тобто ненависть, заснована на одному з дев'яти джерел породження шкідливих намірів. Що це за джерела? Той, хто нашкодив собі, шкодить собі, або нашкодить собі; той, хто нашкодив своєму другові, шкодить своєму другові або нашкодить своєму другу; і той, хто допоміг своєму ворогові, допомагає своєму ворогові або ж допоможе ворогові. Такими є дев'ять джерел виникнення гніву.
3.Гордість [141], яка проявляється в семи її різновидах. Одна з них – горді помисли про (самосуще) «я». Друга - роздуваючись від пихи, зверхньо дивитися на тих, хто нижче, або ж уявляти, що перевершуєш рівних тобі. Ще один різновид гордості – вважати, що ти лише трохи нижча за тих, хто насправді значно тебе перевершує, при цьому уявляючи: «Я знаю майже стільки ж, скільки й такий-то». Буває ще й надзвичайна гордість, коли людина вважає себе вищою навіть найдостойніших із гідних. Існує і гордість того, хто уявляє, ніби має дар ясновидіння, хоча це не так, або ж вважає, що набув надприродних сил, тоді як насправді, наприклад, одержимий духом.
4.Незнание [142], що у цьому контексті є непостигаюче свідомість, що заважає людині побачити справжню форму існування об'єктів. Згідно з Асанге, якщо брати до уваги види свідомості, невірно сприймають істину, і ті, що просто не знають істини, то незнання є свідомістю, що не знає істини. Однак згідно з Дхармакірті та Чандракірті, незнання – це свідомість, яка невірно сприймає природуречей.
5.Сумнение [143]. Згідно з одним тлумаченням, будь-який сумнів обов'язково є затьмареним, тоді як інакше – не обов'язково.
1. Погляд, що розглядає минущі збори (скандх) як самосущі «я» і «моє»[145]. Це затьмарювальне пізнання, яке, спостерігаючи схильне до розпаду збори психофізичних сукупностей, сприймає їх як самосуще «я» і самосуще «моє».
2. Крайні погляди[146]. Це пізнання, що затьмарює, яке вважає «я», породжене вищевказаним поглядом на минущі збори (скандх), або постійним, непорушним і незмінним, або ніяк не пов'язаним з майбутнім життям. Ці два погляди називаються, відповідно, крайністю етерналізму та крайністю нігілізму.
3. Уявлення про поганий погляд як про превосходном[147]. Це затьмарювальне пізнання, яке, сприймаючи думку про минущі збори як про самосучих «я» і «моє», або крайні погляди, або скандхи, на яких базуються подібні погляди, вважає їх чудовими.
4. Уявлення про порочну етику і порочну поведінку як про чудових [148]. Це пізнання, що затьмарює, яке, спостерігаючи або порочні етичні системи, або поведінка, подібна до поведінки собак або інших тварин, або ж спостерігаючи скандхи, на основі яких виникає все вищезгадане, вважає подібне чудовим.
5. Хибні погляди[149], тобто пізнання, що затьмарює, заперечує те, що насправді існує, і приписує існування тому, чого не існує. У класифікації десяти нечесників помилкова думка відповідає тільки першій частині цього визначення, але тут, у контексті п'яти затьмарюючих поглядів, воно характеризується обома ознаками.
1.Ворожність [151], викликана гнівом.
2.Невдоволення [152].
3.Приховування вад [*153].
4.Злісна мова [154], яка подібна до ворожості, але виражена словами.
5.Заздрість [155] чи ревнощі.
6.Жадібність [156], скупість.
7.Обман [157], коли людина вдає, що має відсутніми в неї добрими якостями.
8.Притворство [158], тобто приховування своїх пороків.
9.Підмінність [159], тобто чванливість, самовдоволення, самолюбування.
10.Зловмисність [160].
11.Безсовість [161].
12.Безсоромність [162], тобто ігнорування чужої думки.
13.Млявість [163], апатія, тобто затьмареність і відсутність будь-яких думок.
14.Збудженість [164], тобто сумбурне прагнення розуму до об'єкта бажання.
15.Невіра [165].
16.Лінь [166].
17.Недисциплінованість [167].
18.Забудькуватість [168].
19.Неуважність [169].
20.Відволікання [170].
До наступної групи входять мінливі ментальні фактори, тобто ті, що змінюються в залежності від наміру та видів розуму, що їх супроводжують:
1.Сон [171]. Якщо перед засинанням ваш розум доброчесний, фактор сну також буде доброчесним, але якщо перед сном ваш розум недоброзичливий, зайнятий затьмареною діяльністю, фактор сну також буде нечесним.
2. Розкаяння [172], тобто фактор жалю. Якщо людина жалкує про вчинений ним доброчесний вчинок, подібне каяття нечесно, тоді як жаль про недобродійний вчинок доброчесно.
3.Дослідження [173], тобто отримання загального уявлення про об'єкти.
4.Аналіз [174], тобто докладний розглядоб'єктів. Моральна оцінка дослідження та аналізу змінюється залежно від контексту: будучи спрямовані на об'єкти пожадливості та ненависті, вони недобродійні, але якщо їх застосовують щодо благих об'єктів, то й самі вони доброчесні.
Це підводить нас до завершення обговорення теми п'ятдесяти одного ментального фактора, докладно розкритого в «Антології Абхідхарми» Асанги. Вищезгадані класифікації не включають всі ментальні фактори, їх набагато більше. Усі перелічені чинники подібні щодо одного: за своєю природою є свідомістю, проте розглядаються окремо з погляду виконуваних ними функцій.