Міфологія - Потойбічний світ 2

  1. Ви тут:
  2. Головна
  3. Загробний світ
  4. Потойбічний світ 2. Танок мерця

Потойбічний світ 2. Танок мерця

Неандерталець, як і людина сучасного вигляду, що прийшла йому на зміну, добував їжу полюванням і збиранням дикорослих плодів, їстівних корінь і трав. Він жив і полював в оточенні небезпечних звірів, які несли смертельну загрозу, і одним з таких грізних хижаків був печерний ведмідь. Полювання було пов'язане з ризиком для життя, вимагало часу і значної витрати сил, адже все озброєння того часу складалося з палиць, каміння, прив'язаного до палиць і загострених кілків. З цієї причини були широко поширені чаклунські обряди, пов'язані з полюванням. Їх робили для того, щоб зусилля мисливців не зникли даремно, щоб вони повернулися з гідною здобиччю, яка гарантує групі ситість і добробут хоч на якийсь час. Саме у неандертальців засвідчено культ печерного ведмедя у його первісному варіанті (див. ведмідь), культ, що пережив тисячоліття і дійшов до наших днів у формі ведмежих свят народів Півночі. Ми можемо будувати тільки припущення, як би міг відбуватися подальший розвиток неандертальців, якби вони не були витіснені новим типом людини, що розвинулася в різних регіонах на півдні та південному сході земної кулі.

Ці прийшли племена між 50 тис. і 10 тис. років тому розселилися величезною територією від Атлантики до Сибіру, ​​перебралися через замерзлу Берінгову протоку в Америку, дісталися Австралії та Океанії. Вони відомі як кроманьйонці, отримавши цю назву по гроту Кро-Маньйон у Франції, де вперше були виявлені останки цього нового типу людини. За 30-40 тис. років кроманьйонцями «було досягнуто великого прогресу в технології, способі життя та можливостях мислення, ніж за попередніпівтора-два мільйони». (1) Вони були безпосередніми попередниками людини сучасного типу, і, як і витіснені ними неандертальці, жили полюванням і збиранням. Магічні прийоми неандертальців, які мали на меті забезпечити вдале полювання, ймовірно, отримали подальший розвиток у кроманьйонців, бо дожили і до історичного часу у формі шанування промислових звірів та їх природних господарів.

Такі уявлення проіснували тисячоліття і в дещо зміненому вигляді дожили до наших днів у казках, повір'ях про перевертництво і в шаманській міфології, де шаман, що камлає, міг «перетворитися» на звіра, птицю чи рибу для відвідування інших світів. Найдовше зберігалися релікти подібних вірувань у похоронних обрядах, про що свідчать розкопки поховань, у яких виявлялися трупи, загорнуті у тварини. Цей ступінь розвитку архаїчного мислення в науці зветься тотемізмом. Люди вважали себе такими, що походять від певних видів звірів, птахів, небесних світил, дерев та ін м'ясом тварин, таким чином перетворюючи їх тіла на свої».(2)

Сукупність цих причин настільки зближала людину з дикими звірами, що уявлення про походження від них не здавалося чимось неможливим. Інший світ був світом дикої природи, що оточувала тимчасові стоянки стародавньої людини. Померлий «пішов» у нього, перетворюючись на звіра – такого самого, як і його «прабатько». Міф північноамериканських індіанців, наведений американським антропологом та етнологом Ф. Боасом, наочно ілюструє існування подібних уявлень. Герой стає свідком обряду, вчиненого вовками.Суть обряду полягає в тому, що вовки загортають внесений труп у вовчу шкуру, укладають біля вогню і починають танцювати навколо нього. «Тоді мрець встає і починає, хитаючись, ходити. Чим далі співали вовки, тим впевненіше рухався мрець, доки не забігав як вовк. Тоді ватажок вовків сказав, звертаючись до героя: "Тепер ти бачиш, що робиться з мерцями, - ми перетворюємо їх на вовків". Вовки вивчають героя танцю вовків. "Коли ти повернешся додому, навчи людей нашій танці", - кажуть йому вовки ». (3) У індіанців відомі танці ведмедя, ворона, видри, собаки, вовка, кита та ін. У африканців - танці леопарда, різних видів мавп, слона , антилопи, павича та інших звірів та птахів. "Який танець ти танцюєш?" - Запитували в людини бажаючи дізнатися якого він роду-племені.

Міфологічні уявлення про потойбіччя на цьому етапі розвитку полягали в переконаності в тому, що померла, людина просто змінювала свою, людську, форму на тварину, форму предка тотемної групи, щоб через якийсь час відродитися в людському образі. Звідси виникають різні табу на смак м'яса або деяких частин певної тварини. До здобуття знову свого людського образу, який помер у зооморфному вигляді проводив якийсь час серед своїх звірячих побратимів. Зокрема, тварини, що мешкають поблизу цвинтарів, вважалися небіжчиками, які набули звірячої форми. Предки давали себе знати криком сови, гавканням гієни чи стрекотінням коника. Подальшим розвитком цих уявлень стала віра у перетворення душ покійників на одомашнених тварин.

Людський світ стали виділяти з природного з переходом до осілого способу життя та початком одомашнення тварин. Тільки тоді почали виникати уявлення про «двочастковий» світ: людський і природний. Папуаси, які вірили вприродних духів і в те, що вони є господарями місцевості, своїх померлих уявляли тими, хто перебуває в потойбіччя вже в антропоморфному вигляді, проте, вважали, що вдень, будучи до людей, вони набувають зооморфного образу або стають невидимими. Природний світ духів, завдяки тому, що в нього почали входити людські духи померлих, став набувати подібності зі світом людським.

Дикі тварини продовжували залишатися «тваринами бога», тоді як тварини, одомашнені людиною, вважалися його власністю і, більше, хіба що продовженням людської сім'ї. Таке ж розмежування за ознакою свій (=світ живих) і природний (= потойбічний світ) застосовувалося і для житла з його мешканцями і навколишнього це житло дикої природи. Наочне уявлення про такі погляди на середовище, що оточує окультурений людиною простір, дає в'єтнамський етнографічний матеріал. Так, у народності кату на внутрішні стулки воріт наносилося зооморфне зображення предка. Воно означало, що «людина, яка виходить за межі садиби, освоєного, організованого світу, потрапляє у світ природи і водночас потойбічний світ, потім вказує відповідний знак. У касенгов на внутрішній стороні воріт зображена змія, а на зовнішній - жінка в позі породіллі: для проникнення в садибу - людський світ - прирівнюється до народження (відповідно вихід - до смерті) ". (4)