Міфологія та релігія
Однією з найдавніших сфер культури є релігія (від латів.
Зазвичай на користь цієї точки зору наводять два аргументи. Один із них — логіко-етимологічний. Він пов'язаний з певним трактуванням поняття «культура» та певним уявленням про етимологічне походження та зміст самого слова «культура». Так, прибічники цієї погляду вважають, що релігія — це найважливіша сфера культури, що виражає її сутність. На думку, якщо немає релігії, немає і культури. А саме слово «культура» вважають похідним від слова «культ», яким позначається явище, нерозривно пов'язане з релігією.
Отже, етимологія, т. е. саме походження слова, служить прибічників цієї погляду підтвердженням вихідного становища їх культурологічної концепції.
У цьому треба пам'ятати, що це трактування сутності релігії, а й трактування етимологічного значення слова «культура» є у разі дуже спірною. Як відомо, переважна більшість дослідників пов'язує етимологічний зміст слова "культура" не зі словом "культ", а зі словами "обробка", "обробіток", "поліпшення".
Інший аргумент на користь ідеї про релігію як найдавнішу сферу культури — історичний. Прихильники цієї точки зору стверджують, що безрелігійних народів взагалі ніколи не існувало та не існує.
Історичні аргументи спростовуються за допомогою історичних фактів, вони говорять про те, що релігії, яка потребує досить високого рівня розвитку свідомості, передував міф, а точніше міфи, у зв'язку з чим цю сферу культури називають міфологією, маючи на увазі, що міфи будь-якої культури об'єднані в якусь систему, т. е. мають свій логос.
Так щож таке міф і чим він відрізняється від релігії?
Міфологія.Головна риса міфу - синкретизм. Усі дослідники первісної міфології (А. Ф. Лосєв, Ф. Х. Кессіді, М. І. Стеблін-Каменський, Є. М. Мелетинський, Е. Ф. Голосовкер 1 та ін) одностайно відзначають такі риси змісту міфу, як нерозчленованість у ньому реальності та фантазії, суб'єкта та об'єкта, природи та людини, особистості та колективу, матеріального та духовного. Міф, таким чином, є відображенням нерозвиненості та відповідно неусвідомленості суспільних та культурних протиріч. І цим він докорінно відрізняється від релігії, яка виникає тоді, коли ці протиріччя починають виявлятися і усвідомлюватись, і є ілюзорним способом їх вирішення.
Оскільки в міфі немає відмінності реального і фантастичного, у ньому відсутня проблема віри та безвір'я, віри та знання, яка так трагічно усвідомлюється релігією. Міф не формує жодного ідеалу, його принцип — «що було — те, що є, тобто», і, отже, немає проблеми відповідності ідеалу. Зрештою, міф безособовий: індивідуальність у ньому повністю розчинена у стихійній колективній силі, а це означає, що немає проблеми особистої відповідальності, особистої вини.
Релігія.Першим соціокультурним феноменом, який зажадав для свого функціонування професіоналізації діяльності, була релігія. Вона виникла у процесі розвитку міфологічного свідомості як його похідна, пізніша і якісно вища щабель. Якщо міф — віддзеркалення нерозвиненості і неусвідомленості суспільних і культурних протиріч, то релігія, навпаки, з'являється тоді, коли ці протиріччя мають місце і починають усвідомлюватися. Однією з перших ознак релігійної свідомості є відсутність міфологічного синкретизму суб'єкта та об'єкта.Усвідомлюючи протиріччя між суб'єктом і об'єктом, зокрема, між людиною та навколишньою її природою, релігія вирішує його на користь зовнішніх, незалежних від людини сил, які таким чином і стають суб'єктом (божеством), а людина мислиться як об'єкт їхнього впливу.
Відсутність первісного світоглядного анархізму у розумінні відносин між суб'єктом та об'єктом є ознакою навіть найпримітивніших релігій. Найрозвиненіші релігії височіють до усвідомлення інших протиріч людського буття.
Релігія виконує самі функції, як і міф. Головна серед них — інтегративна, тобто згуртування тих чи інших угруповань навколо єдиних богів. При цьому слід врахувати, що інтегративну функцію релігії не треба абсолютизувати: згуртування навколо своїх богів чи бога часто веде до роз'єднання з тими, хто сповідує іншу віру, поклоняється іншим богам.
Інша найважливіша функція релігії, яку вона отримала у спадок від міфу, — світоглядна. Але цю функцію релігія також виконує інакше, ніж міф. Релігійний світогляд, більш розроблений, охоплює ширшу сферу дійсності, включає вирішення проблеми місця людини в навколишньому світі та її можливостей.
На основі міфу, як було показано, неможливі як рішення, а й постановка цієї проблеми. Проте функції релігії проти міфом значно розширилися.
Крім тих функцій, які виконував (і виконує) міф, релігія почала виконувати ще низку найважливіших функцій.
Одна з них – функція освячення моральних норм. Статус «святого, священного» у будь-якій культурі набувають найвищих цінностей цієї культури. Таким чином, освячення моральних норм — це надання їм статусу найвищої цінності. Крім того, освячення моральних норм нарелігійній основі дозволяє посилатися на Бога як на джерело моральних розпоряджень, як на всюдисущого і всезнаючого спостерігача за тим, як вони виконуються, і як на вищого суддю, який виносить свій вирок з приводу моральних гріхів («Бог тобі суддя!»), і нарешті , як на виконавця своїх вироків (до раю чи пекла).
Таким чином, релігійна основа робить моральні норми надзвичайно дієвими та імперативними. Більше того, існує дуже стійке переконання, що поза релігійною основою мораль взагалі не може існувати. «Якщо Бога немає, то все дозволено».
Релігія успішно виконує та естетичну функцію. Архітектура та внутрішнє оздоблення храму, музичний супровід богослужінь, одяг священиків і парафіян — все це насичене, пронизане красою і тому справляє надзвичайний естетичний ефект.
Релігія успішно виконує і комунікативну функцію, тобто функцію спілкування. При цьому вона здатна значно розширювати коло спілкування кожного окремо взятого індивіда: до нього включаються не лише парафіяни конкретної церкви, а й єдиновірці — співвітчизники, єдиновірці, які живуть в інших країнах, усі попередні покоління людей, які сповідували ту чи іншу релігію, нарешті кожна релігія. дає людині абсолютно досконалого партнера (або партнерів) зі спілкування - бога (або богів) цієї релігії, - до якого можна звернутися з молитвою і бути цілком впевненим у тому, що вона буде почута і зрозуміла.
З цим пов'язана і психотерапевтична функція релігії — звернення до бога лікує душевні недуги, допомагає впоратися із внутрішнім безладом.
Різноманітність функцій релігії тісно пов'язана з її сутністю, глибоко розкритою Л. Фейєрбахом - філософом, творчість якого є заключним етапом розвитку німецькоїкласичної філософії
У своїх працях, і в першу чергу, у найзнаменитішій своїй праці «Сутність християнства», Л. Фейєрбах показав, що бог будь-якої релігії — це ідеал людини, яким вона представляється людям тієї чи іншої епохи, тієї чи іншої культури, тієї чи іншої народу. Тому боги наділені такими рисами, як могутність чи навіть всемогутність, всезнання, всюдисущість. Фактично це риси, якими хотіли б мати самі люди і які вони мають, але тільки в ідеалі, а не в реальному житті.
Таким чином, на думку Л. Фейєрбаха, люди ніби відривають, відчужують від себе свою власну сутність, підносять її на небеса та поклоняються їй.
Виходячи з цієї ідеї Л. Фейєрбаха можна пояснити різноманіття релігій, оскільки воно пов'язане з різноманіттям ідеалів людської досконалості, властивих різним народам і залежним від умов їхнього життя та історичного шляху, пройденого ними. Тому виконання функцій релігій у всьому їхньому багатому спектрі можливе лише стосовно віруючих людей. Що ж до невіруючих, атеїстів, то для них обов'язковою є повага до почуттів віруючих, розуміння глибокої культурної вкоріненості релігії та різноманіття її функцій.
Крім того, кожна культурна людина повинна розуміти, що немає хороших чи поганих релігій, а є люди, здатні до невпізнання спотворити вихідні принципи будь-якого релігійного вчення і тим самим перетворити його на знаряддя ворожнечі, роз'єднання народів.