Михайло Феодорович
400 років тому цього дня Михайло Феодорович Романов вінчався на царство. Чим став цей день для України? Розмірковує Арсеній Замостьянов.
Успенський собор. український богатир із боровицького пагорба, що став на захист Православ'я, — таким сприймається цей архітектурний образ, створений Аристотелем Фіораванті. П'ять золотих шоломів приковують погляд, звуть нас здалеку.
Вінчання на царство - візантійський обряд, а на Русі саме він був символом триєдності - православ'я, самодержавство, народність. Саме у такому ієрархічному порядку. Цей порядок відчувався, непромовлений, задовго до графа Уварова, який це теоретично обгрунтував.
Чин вінчання на царство склали за часів Івана Грозного, але вже після коронації самого Івана Васильовича. Автором чину, швидше за все, був митрополит Макарій (1482—1563), канонізований у чині святителів 1988 року. Саме Макарій 1547 року вінчав на царство першого українського царя — але тоді, на думку більшості дослідників, обряд ще не склався і пройшов, так би мовити, за скороченою програмою. 1547-го Іван не був миропомазаний!
Але через десять років той же Макарій (швидше за все — на настійну вимогу царя) створює розлогий чин, до якого входить обряд світопомазання. І мається на увазі, що государ в 1547-му році через це пройшов ... Немає жодного підтвердження, що Іван Васильович був помазаний в пізніший час, хоча на цей рахунок існує кілька гіпотез. Деякі дослідники говорять про помазання після взяття Казані, коли Іван відчув себе повноцінним царем.
Можливо, государ, усвідомивши неповноцінність чину 1547 року, прийняв помазання таємно - за його містичного складу розуму, за його ставлення до літургійної ролі царя це здаєтьсяймовірним. У будь-якому випадку навіть вороги — такі, як Курбський — називали його «помазанцем Божим», не згадуючи про неповноцінність обряду 1547 року.
Найбільш урочистим і досконалим було вінчання на царство благочестивого государя Феодора Іоанновича, який довгі роки став символом Русі Православної, уособлюючи образ істинно законного государя. У його біографії ми знаходимо чимало чудового: він домагався багато чого, не вдаючись до демонстративної старанності, явної активності. Молитва і точний вибір помічників такою була його стратегія. І в смутні часи воїни, відкидаючи спокуси самозванства, йшли в бій із зображеннями царя Федора.
Бориса Годунова, Димитрія Самозванця та Василя Шуйського згадували як тяжкий сон. Репутації законних та щасливих государів вони не заробили. У 1613 році мало хто згадував їх добрим словом. Хоча багато героїв, які подолали смуту, кожному з них (Димитрію — меншою мірою) служили вірою та правдою.
І ось – юний Михайло, майбутній цар Михайло Феодорович. Батько майбутнього царя, майбутній патріарх Філарет перебував у польському полоні. Отже, Патріарха на Русі на той час був. Не міг прибути до Москви і митрополит Новгородський Ісидор: Русь православна ще звільнилася від загрози інтервенції, шведи окупували стародавнє місто, а владика керував обороною. Не забуватимемо про це: часи вінчання на царство царя Михайла були ідилічними. Він прийняв країну злиденну та ослаблену, хоч і згуртовану перед небезпекою окатоличування.
Урочисту церемонію докладно описано в рукописній книзі XVII століття, яку піднесли синові першого царського Романова, Олексію Михайловичу.
Перед вінчанням відбулася знаменна суперечка, в якій відбилися протиріччя смутного часу. Перед тим якйти до Успенського собору, государ сидів у Золотій передплатній палаті, і тут сказано було боярство двом стольникам: родичу царському, князю Івану Борисовичу Черкаському, і вождю-визволителю, князю Дмитру Михайловичу Пожарському; у казки останньому призначений був стояти думний дворянин Гаврило Пушкін, який бив чолом, що йому в казки стояти і менше князя Дмитра бути недоречно, тому що його родичі менше за Пожарських ніде не бували.
Государ вказав для свого царського вінця у всяких чинах бути без місць і наказав цей свій указ за всіх боярів у розряд записати. Виступив дяк Петро Третьяков і оголосив, що боярин князь Мстиславський обсипатиме государя золотими, боярин Іван Микитович Романов триматиме шапку Мономахову, боярин князь Дмитро Тимофійович Трубецькой — скіпетр, новий боярин князь Пожарський — яблукодержа бив чолом на Романова, що йому менше його бути недоречно.
Государ сказав Трубецькому: «Відома твоя батьківщина перед Іваном, можна йому бути тебе менше, але тепер бути тобі менше його тому, що мені Іван Микитович за спорідненістю дядько; бути вам без місць», - розповідає С. М. Соловйов.
Тут, звісно, найважливішу роль зіграла черниця Марфа (у світі — Ксенія) — мати государя. У ті роки, за відсутності глави сім'ї — Філарета, вона повновладно керувала юним Михайлом.
Вперше Русь отримала царя, у якого живий батько і така енергійна і політично активна мати. Отже, найбільш почесну роль церемонії грав родовитий князь Мстиславський, фактичний глава уряду останні роки і справжній кандидат у государі. Варто відзначити роль князя Пожарського досить скромну, але все-таки значну.
Картина двоїста: прояви себе Пожарський жорсткішим після звільнення Москви— він міг би стати чи не диктатором. Але він ухилився від боротьби за владу, виявив смирення, не став вибухати ситуації. У такій ситуації його зліт у вузьке коло впливових бояр сприймався як царська милість. При цьому Романови не могли не пам'ятати, що ще три місяці тому Пожарський не був прихильником Михайла Романова.
І ось ми в Успенському соборі влітку 1613-го. Вінчав Михаїла на царство на чолі Освяченого Собору святитель Єфрем, митрополит Казанський і Свіязький, який сьомий рік був у цьому високому сані. Його обрали місцеблюстителем патріаршого престолу. Він першим із вищих духовних осіб підписав грамоту про обрання Михайла Федоровича.
Ім'я святителя Єфрема не забуто, але й не настільки відомо, хоча він заслуговує на вдячну пам'ять.
А сучасники знали, що владика Єфрем урятував Казань від бунту. «Митрополит опинився у всьому північно-східному краї Укаїни та єдиною громадянською владою, хоч і сильною лише своєю моральною силою; тоді митрополит Єфрем керував всією землею Казанського царства», — пише історик. Це сприймалося як подвиг, що цілком слушно.
Особливо підкреслюється сувора оцінка жителів Свіязька, які присягнули Лжедмитрію Другому (Тушинському злодії). Митрополит Єфрем за віроломство змусив свіяжців до покаяння. І ніхто в той безпутний час не зумів йому завадити... Не дивно, що саме його вважали найпослідовнішим соратником патріарха Гермогена.
У ті дні в Москві не було більш поважної людини. На митрополита Єфрема з повагою дивилися непримиренні вороги, політичні конкуренти, просячи благословення. І ось день вінчання, коронація.
Це була найскладніша церемонія, повноцінне вінчання на царство, якого навіть вороги не зуміли причепитися. У цій події можна прочитати нетільки клятву українського народу на вірність государеві, а й клятву государя, який вислухав повчання митрополита Єфрема — почитати духовний чин і любити народ. Берегти Церкву та Русь.
Все відбулося за словами преподобного Феодора Студита: «Бог дарував християнам два найвищі дари — священство і царство, за допомогою яких земні справи керуються подібно до небесних». Без вражаючої вказівки на божественне коріння влади не бути на Русі спокою.
Чи треба пояснювати, що цей обряд був значно важливішим подією, ніж весняне обрання царя? Вибраного государя можна відтіснити, переобрати захопити в полон. Помазаник Божий — це вже не перший серед рівних, не політик, а отець Русі православної. Михайло Федорович, натхненний інокін Марфою, внутрішньо чітко відчував свою роль: бути символом відродження Русі.
Країна знайшла самодержця, батька. Відтепер йому достатньо було представити і молитися, щоб політики його іменем відновлювали в країні спокій та благоденство. То справді був шлях, сповнений помилок і відступів — і все-таки диво відбулося, ослаблена Русь встояла і відродилася. Тоді й пройшов перевірку принцип триєдності: православ'я, самодержавство, народність.
Його запізно проголосить граф Уваров через багато років, у 1840-ті роки. Проголосить на заході самодержавства. А за часів перших Романових цей принцип підносив державу, затиснуту між ворожими державами, без виходу до моря, без золота, без численної армії.
Як пояснити це диво? Без триєдності не вийде. Церковне і державне в царстві першого Романова перепліталося тісно і міцно, та ще й майже безконфліктно — і доля патріраха Філарета тому переконливе підтвердження. Відтепер у Москві запанував государ, обраний «не людськимбажанням, а Божим звільненням», помазаний і вінчаний Самим Господом на царство.
І саме рубіж вінчання виявився найширшим кроком до відновлення вищої законності. Православні після багатьох років негараздів та бунтарського хмелю отримали законного царя. Не забудемо цієї історичної дати. Вона заслуговує на шанобливу пам'ять і через чотириста років.