Мірча Еліаде
Перш за все, я маю сказати, що я маю намір обговорювати в цьому есе. Спочатку я спробую уточнити зміст термінів "окультний", "окультизм" та "езотеризм". Потім хочу звернутися до короткої історії окультизму з середини ХІХ століття донині. Цей ретроспективний погляд необхідний для того, щоб оцінити докорінні зміни, що спостерігаються у сучасному західному світі, особливо в Америці. Після цього я розповім про деякі таємні обряди, окультні науки та езотеричні теорії, головним чином про те, як вони поширюються в американській молодіжній культурі. В рамках цього есе я змушений зробити досить суворий відбір прикладів, які є у нашому розпорядженні. Я не розглядатиму такі значні явища, як нові релігійні секти, спіритистські гуртки, парапсихологічні дослідження і т. д. Крім того, я повинен додати, що підходитиму до всіх цих явищ як історик релігій, - іншими словами, я не намагатимуся обговорювати їх психологічний, соціологічний чи навіть політичний контекст, зміст, або функції (надавши це тим, хто, завдяки своїй кваліфікації, краще впорається з цим)'.
Згідно з "Оксфордським словником", термін "окультний" вперше з'явився в 1545 році в значенні "незрозумілий або незбагненний розумом, що знаходиться за межами розуміння або звичайного пізнання". Майже через століття, в 1633 році, це слово набуло додаткового змісту, а саме, предмет "тих древніх і середньовічних так званих наук, що стосуються пізнання і використання сил невідомої і таємничої природи (таких, як магія, алхімія, астрологія, теософія)". Більш точне визначення слова "окультний", що відповідає його сучасному вжитку, було запропоновано Едвардом Тирьякяном у його глибокій, що дає їжу для роздумів статті "До соціології"езотеричної культури”.
Визначення "езотеризму" дещо складніше. Під "езотеричними" Тирьякян розуміє ті "релігійно-філософські системи уявлень, які лежать в основі окультних методів і ритуалів; тобто йдеться про відображення у свідомості природи і космосу, епістемологічному і онтологічному відображеннях істинної реальності; основа для окультних процедур"
Однак найважливіший і найзначніший сучасний представник езотеризму, Рене Генон, є рішучим противником так званої окультної діяльності. Як ми побачимо, це розрізнення окультизму та езотеризму має велике значення; і, крім того, воно допоможе нам зрозуміти подібні ролі того й іншого нині.
Французькі письменники XIX століття та їх інтерес до окультизму
Папюс заявляв, що має доступ до всієї цієї окультної традиції. Відповідно до цього він створив - або, за його власним висловом, "відтворив" - Орден Мартіністів, членам якого він мав намір розкрити таємне вчення Луї-Клода де Сен-Мартена. Але, за відгуками присвячених (cognoscenti), у цьому Ордені панували майже виключно ідеї самого Папюса. Проте Орден Мартиністів спочатку мав великий успіх. Серед членів його першої "верховної ради" були деякі відомі письменники, такі як Моріс Барре, Поль Адам, Жозеф Пеладан, Станіслав де Гюайта та інші. У той же час Папюс сприяв заснуванню інших окультистських груп, таких як Всесвітня Гностична Церква та Каббалістичний Орден Троянди та Хреста.
Я не досліджуватиму подальшу історію цих окультних напрямів чи походження та розвиток Теософського Товариства мадам Блаватської та інших подібних груп, як, наприклад.Антропософського Товариства Рудольфа Штейнера. Але все ж таки я повинен зробити два наступні спостереження.
(2) За деякими винятками, окультистські рухи не привертали уваги компетентних культурологів того часу, але багато великих письменників були захоплені ними - від Бодлера, Верлена та Рембо до Андре Бретона та деяких постсюрреалістів, таких як Рене Домаль.
Мені ще доведеться дещо додати щодо Рене Генона та його радикальної критики всіх окультних та псевдоспіритуалістичних напрямків минулого століття. А поки що розглянемо вплив таких ідей на європейських письменників і особливо значення їхнього інтересу до окультизму. Вже у XVIII столітті, в епоху Просвітництва, а також у доромантичний та романтичний періоди першої половини XIX століття багато німецьких та французьких письменників вільно користувалися у своїх творах знанням окультних та теософських наук. У період між 1740 і 1840 роками з'явилося багато дуже популярних, а часом навіть чудових романів і оповідань, написаних Гете ("Роки мандрівок Вільгельма Мейстера"), Шіллером ("Духовидець", 1787), Жан-Полем ("Невидима ложа", 179) ), Ахімом фон Арнімом ("Зберігачі корони", 1817), Новалісом ("Учні в Саїсі", 1797-1798), Захаріасом Вернером ("Сини долини", 1803), Шарлем Нодьє ("Трільбі", 1 Жан Сбогар", 1818; і т. д.), Бальзаком ("Серафіта", 1834) та ін. Очевидно, що всі ці літературні твори важко привести до спільного знаменника. Проте можна стверджувати, що їхня окультна тематика та ідеологія відбивала надію на особисте чи загальне оновлення (renovatio) - містичне відновлення гідності та можливостей, що спочатку властиві людині; словом, літературні твори відбивали і продовжували концепції теософів XVII і XVIII століття та його попередників.
Цілковитоінший напрямок спостерігається серед тих французьких письменників другої половини XIX століття, яких залучали окультні ідеї, міфології та методи, що стали популярними завдяки Еліфасу Леві, Папюсу та Станіславу де Гюайту. Від Бодлера і Верлена, Лотреамона і Рембо до наших сучасників, Андре Бретона та її послідовників, всі ці письменники використовували окультизм як потужне знаряддя бунту проти панування буржуазії та її ідеології". Вони заперечували офіційну релігію свого часу, його етику, звичаї та естетику. з них були навіть не просто антиклерикалами, як більша частина французької інтелігенції, але антихристиянами, фактично, вони заперечували як іудео-християнські цінності, так і ідеї греко-римської культури та Ренесансу, які виявляли інтерес до гностичного та інших таємних товариств, не лише заради цінності їх окультних знань, але й тому, що ці суспільства переслідувалися Церквою.У традиціях окультизму ці письменники шукали доіудео-християнські та докласичні (догрецькі) риси, тобто єгипетські, перські, індійські чи китайські творчі методи та духовні цінності. ідеали в найархаїчніших мистецтвах, у "початковому" прояві краси.Стефан Малларме, наприклад, заявив, що сучасний поет має йти назад, у догомерівські часи, оскільки з Гомера почався занепад західної поезії. А на питання, яка ж поезія існувала до Гомера, Малларме відповів: "Веди!"
Письменники та художники, що належать до авангарду XX століття, пішли ще далі: вони шукали нові джерела натхнення у пластичних мистецтвах Далекого Сходу, а також у масках та скульптурах Африки та Океанії. Сюрреалізм Андре Бретона проголошував загибель усієї західної естетичної традиції. Разом з іншими сюрреалістами, такими як Елюар і Арагон, він ставприхильником комунізму; подібно до них, він намагався знайти поетичне натхнення в різних внутрішніх імпульсах Підсвідомості, а крім того, в алхімії та сатанізмі. Рене Домаль самостійно вивчив санскрит та знову відкрив індійську естетику; більше того, він був переконаний, що в Гурджієві, загадковому кавказькому Вчителеві, він знайшов давню, початкову традицію, давно забуту на Заході. Додамо на закінчення, що з Бодлера до Андре Бретона захоплення окультизмом для французької літератури та художнього авангарду було відображенням найбільш раціональної критики і заперечення релігійних і культурних цінностей Заходу - раціональної оскільки вона вважалася заснованої на історичних фактах.
Езотеричні навчання та сучасні гуманітарні науки
Але незалежно від цих археологічних відкриттів, сучасними вченими було створено багато безцінних книг, які докорінно змінили наше розуміння та оцінку езотеричної духовної традиції. Насамперед, слід назвати чудові монографії Гершома Шолема щодо Каббали, іудейського гностицизму та містичних систем. Ерудиція і здатність проникнення в сутність, характерні для Шолема, розкривають логічно послідовний і глибокий світ сенсу в текстах, від яких зазвичай відмахувалися, вважаючи їх чаклунством та забобонами. Прикладами робіт, менш відомих читачам-нефахівцям, можуть служити багато книг з езотеричних ісмаїлітських трактатів, що належать до перської традиції ісламу та знайдених Анрі Корбеном та його учнями, а також переклади цих трактатів. Або, наприклад, роботи Рене де Форестьє з окультизму масонів XVIII ст.; Аліси Джоулі та Герарда ван Рейн-бека про Мартінеса де Паскуаллі та таємні ложи Ліона; Антуана Лютого з езотеризму XVIII століття; та інші. Крім того, протягом останніх тридцяти років миє свідками більш правильної та точної оцінки китайської, індійської та західної алхімій. До останнього часу алхімія розглядалася або як протохімія, тобто як хімія, яка перебуває в зародковому стані, наївна або донаукова дисципліна, або як купа марновірної нісенітниці, яка не має культурної цінності. Дослідження Джозефа Нідхема і Натана Сівіна довели, що китайська алхімія має холістичну структуру, тобто вона є традиційною наукою sui generis (особливого роду), яку не можна осягнути без знання її космології, а також її етичних і, так би мовити, "екзистенційних" вихідних передумов та сотеріологічного сенсу. Вивчаючи індійську алхімію, я виявив її органічний зв'язок з йогою та тантрою, тобто з особливими психоментальними методами. Істотно також те, що в Китаї алхімія була пов'язана з таємною діяльністю даосизму; в Індії вона була частиною тантричної йоги; а на Заході греко-єгипетська алхімія та алхімія Ренесансу зазвичай пов'язувалися з гностицизмом, тобто з таємною "окультною" традицією.
Одним із разючих результатів сучасної науки було встановлення не тільки тієї ролі, яку відігравали магія та герметичний езотеризм в епоху Ренесансу в Італії, а й їхнього внеску в торжество нової астрономії Коперника, тобто геліоцентричної теорії сонячної системи. У книзі "Джордано Бруно та герметична традиція" сучасна дослідниця Френсіс А. Іейтс блискуче проаналізувала глибокий сенс пристрасного інтересу до герметизму в цей період. Цей інтерес розкриває прагнення людини епохи Ренесансу до "початкового" одкровення, яке охоплювало б не тільки Мойсея і Платона, але також "Магію та Каббалу" і, насамперед, таємничі релігії Єгипту та Персії. Він розкриває також глибоку незадоволеність середньовічноїтеологією та середньовічними концепціями людини і світу, реакцію на те, що можна назвати "провінційною", тобто суто західною цивілізацією, і пристрасне бажання набути універсальної, трансісторичної, "міфічної" релігії. Майже два століття Єгипет і герметизм, тобто єгипетська магія і езотеризм, заволоділи умами теологів і філософів - як віруючих, і скептиків і прихованих атеїстів. Якщо Джордано Бруно захоплено вітав відкриття Коперника, то насамперед не заради їхнього наукового та філософського значення, а тому, що, на його думку, геліоцентризм мав глибокий релігійний та магічний зміст. Під час свого перебування в Англії Бруно пророкував неминуче повернення окультної релігії стародавніх єгиптян, описаної в "Асклепії", знаменитому герметичному тексті. Бруно вважав, що він перевершує Коперника, бо якщо Коперник розумів свою власну теорію лише як математик, Бруно стверджував, що може витлумачити схематичне зображення сонячної системи, дане Коперником, як знак божественних таємниць.
Можна було б навести інші приклади, але я завершу цей огляд коротким обговоренням сучасної переоцінки європейської чорної магії. Близько вісімдесяти років тому такі видатні вчені, як Джозеф Хансен і Генрі Чарльз Лі, вважали, що походження європейської чорної магії достеменно відомо: чорна магія, на їхню думку, була вигадкою інквізиції, а не чаклунів. Іншими словами, всі розповіді про шабаші відьом, сатаністські обряди, оргії та злочини розглядалися або як продукт уяви невротиків, або як визнання, зроблені під час судових процесів, особливо під катуванням. Це, очевидно, було вірно в період загального захоплення чаклунством у XV, XVI та XVII століттях. Але зараз ми знаємо, що чорна магія не була вигаданаінквізицією. Інквізиція просто прирівнювала її до брехні і діяла по відношенню до неї відповідним чином, винищуючи так званих відьом з тією ж нещадністю, яку вона виявляла до єретиків. Те, що чорна магія не могла бути вигадкою інквізиції, було цілком очевидним будь-якому історику релігій, знайомому з неєвропейськими, особливо з індо-тибетськими джерелами, в яких спостерігається багато подібних рис.
Отже, підсумовуючи, можна сказати, що сучасна наука розкрила послідовний релігійний зміст і культурну функцію численних окультних ритуалів, уявлень і теорій, що існували в багатьох цивілізаціях, як європейських, так і неєвропейських, на всіх рівнях культури, від народних обрядів - таких, як магія і чаклунство, - до найвчених і ретельно розроблених таємних прийомів та езотеричних теорій: алхімії, йоги, тантризму, гностицизму, герметизму Ренесансу та таємних товариств та масонських лож епохи Просвітництва.
"Вибух окультизму" останнього часу
Надія на Renovatio
Така надія ясно видно у спробі відродити сакральність природи. У церемоніальному нудизмі та ритуальних статевих зносинах не можна вбачати лише прояви хтивих нахилів. Після сексуальної революції останнього часу такого роду вдавання стало вважатися старомодним. Правильніше буде сказати, що метою ритуального нудизму та оргіастичних обрядів є відновлення сенсу сексуальності як таїнства. Можна говорити про несвідому тугу за міфічним, райським існуванням, вільним від заборон і табу. Важливо зауважити, що в більшій частині окультних гуртків поняття свободи є частиною системи, що включає ідею космічного renovatio, релігійного універсалізму (розуміється переважно як відновленнясхідних традицій) і духовний розвиток за допомогою посвяти, духовний розвиток, який, зрозуміло, продовжується і в потойбіччя. Загалом, всі сучасні окультні суспільства припускають, свідомо чи підсвідомо, те, що назвав би оптимістичною оцінкою людської форми існування.