Митрополит Іларіон (Алфєєв) про корупцію, Православ’я та мир
«Духовність та моральний контроль як протидія корупції»
Митрополит Іларіон: Виступ у Рахунковій палаті
Шановний Сергію Вадимовичу, пані та панове, брати та сестри!
У своїй доповіді я хотів би торкнутися актуальної та гострої теми – корупції. Що таке корупція, які її глибинні причини і як ми можемо протидіяти їй? Думаю, що Рахункова палата України – слушне місце для того, щоб поміркувати на цю тему.
Корупція передбачає використання посадовою особою своїх владних повноважень та довірених їй прав та ресурсів у корисливих цілях. Вже в самому терміні укладено моральну оцінку цього феномена – слово «корупція» походить від латинського corrumpere – «розтлівати».
В історії людства корупція вражала тією чи іншою мірою різні суспільства незалежно від їхнього політичного устрою, розвитку економіки, етнічного складу. З часом змінюються знаряддя праці, засоби пересування, технології, розвивається культура та мистецтва, але людина, схильна до пристрастей, залишається незмінною, такою ж, як і багато сотень років тому.
Як підкреслює Святіший Патріарх Кирил, в основі корупції лежить брехня: «Брехня стала одним із найпоширеніших і найнебезпечніших гріхів у нашому житті. Потрібно перестати обманювати… Суспільство, яке виховане у брехні, не може бути справедливим суспільством. І тема корупції – також тема обману. Не можна перемогти корупцію, не поставивши при цьому брехню поза моральним законом суспільства».
Аналізуючи різні прояви корупції можна дійти невтішного висновку, що її виникнення пов'язані з формуванням людського нашого суспільства та, особливо, з освітою держави. Коли одна людина чи групаосіб отримують деякі привілеї та повноваження розподіляти матеріальні та нематеріальні ресурси, приймати ті чи інші рішення, з'являється спокуса скористатися таким становищем у своїх особистих цілях. Декому не вдається уникнути цієї спокуси, а комусь і на думку не спадає думка про необхідність боротьби у своїй душі з таким бажанням.
Оскільки корупційні злочини мають латентний характер, офіційна статистика та оцінки експертів щодо цієї тіньової сторони економіки сильно відрізняються. Це зрозуміло, оскільки у цих корупційних відносинах зацікавлені обидві сторони – той, хто дає хабар, і той, хто його отримує. У суспільстві настає певний короткостроковий, тактичний баланс інтересів, коли всіх – звичайних громадян, представників бізнесу та державної влади влаштовує status quo, коли «так зручніше і швидше вирішувати справи». Але баланс цей дуже крихкий, оскільки зло, яким є корупція, вражає тканина суспільства подібно до ракової клітини, пускаючи свої злоякісні метастази по всіх органах громадянського суспільства та державного апарату. Фінал хвороби відомий – деградація, розпад та загибель держави. Великі імперії, що здавались непохитними стовпами стабільності та прогресу своєї епохи, роз'їдані червоточиною корупції, розсипалися на порох і залишали під своїми уламками і праведних, і неправедних, і корупціонерів, і їхніх співгромадян, котрі страждали від корупції. Так траплялося, коли приватні інтереси переважали над державними, особисте збагачення йшло на шкоду стабільності та добробуту суспільства, підривалася безпека імперій.
Митрополит Іларіон: Виступ у Рахунковій палаті
Справді, жодні репресивні заходи не можуть забезпечити повну перемогу над цим злом. Як приклад можна навестиКитай, який захлеснула хвиля корупції в останні десятиліття його бурхливого економічного зростання. Провинившись чиновників і бізнесменів там, як відомо, засуджують до страти, транслюючи виконання вироку по телебаченню. З 2000 до 2009 року в Китаї було розстріляно за корупцію близько 10 тисяч чиновників, ще 120 тисяч отримали по 10-20 років ув'язнення. За 30 років реформ до кримінальної відповідальності за хабарництво притягнуто близько мільйона співробітників партійно-державного аппарата.[v] Цифри вражають з урахуванням чисельності населення Китаю. Проте зламати тенденцію, схоже, не вдається. За офіційними даними КНР, в 2008 році в країні відбулося в 10 разів більше акцій протесту, ніж у 1993 році, більша частина з яких викликана корупційним свавіллям місцевої влади.
На наведеному прикладі можемо побачити, з одного боку, до чого призводить вседозволеність чиновників, породжена атеїстичним вихованням, а з іншого – марність сподівання виключно на репресивний апарат у боротьбі з моральним злом.
Радянська система, незважаючи на свою атеїстичну сутність, намагалася прищепити своїм громадянам певний «моральний кодекс», основні постулати якого були запозичені із християнського морального вчення. Серед громадян Радянського Союзу було чимало тих, хто намагався бути сумлінним і чесним, прагнув «героїчних» професій та звершень на благо країни, виховував у патріотичному дусі своїх дітей. Слабкість цієї конструкції полягала не стільки в цінностях, що транслюються державою, скільки в тому, що етика особистої, сімейної, суспільної поведінки була відірвана від свого релігійного коріння.
Церква постійно підносить свій голос, закликаючи і віруючих, і невіруючих уникати пороків сріблолюбства, розкрадання талихоємства, що ведуть людей до духовної загибелі, безкомпромісно боротися з ними. І у Старому, і в Новому Завіті ми знайдемо осуд і пряму заборону на те, що сьогодні називається корупційною поведінкою: «…не перекручуй закону, не дивись на обличчя і не бери дарів, бо дари засліплюють очі мудрих і перетворюють справу правих» (Втор. .16,19). «Добре ім'я краще від великого багатства, і добра слава краща за срібло і золото» (Прип. 22,1). Вже в новозавітні часи апостол Павло попереджає про небезпеку прагнення до збагачення як самоцілі: «бажаючі збагачуватися впадають у спокусу і в мережу і в багато безрозсудних і шкідливих пожадливостей, які занурюють людей у лихо і згубу. Бо корінь усіх лих є сріблолюбство, якому віддавшись, дехто ухилився від віри і сам себе зазнав багатьох скорбот» (1 Тим. 6, 9-11).
Людські пристрасті любощання, сріблолюбства і неправедного збагачення поступово захоплюють людину, заглушають голос її совісті, уподібнюючи його ненаситному хижому звірові, який прагне все більшої здобичі. Люди, які мали той чи інший корупційний досвід, свідчать, що спочатку доводиться шукати якісь внутрішні виправдання своїм вчинкам: мені держава недоплачує за мою працю, я не в змозі жити на ці гроші, я вирішую питання для бізнесу і вправі розраховувати. на якусь подяку», «я ж нікого не вбиваю і не граблю». Рано чи пізно ці внутрішні установки перетворюються на тверду позицію, і сама людина вже не сумнівається у своїй правоті. Дуже складно зупинитися та переосмислити свою поведінку, коли поряд тече такий спокусливий фінансовий потік, від якого можна отримати свою вигоду. Згодом всі можливі і неможливі потреби людини вже задоволені, а спрагу неправедного збагачення не можна вгамувати.
«Нетакий користолюбець: що більше він пересичений, то більшого хоче»[ix], – каже святитель Василь Великий. Його сучасник, святитель Іоанн Златоуст, висловлює подібну думку: «Літати, скажеш, неможливо. Але ще більше неможливо покласти межу пристрасті залюбки; легше людям літати, ніж множенням багатства припинити пристрасть щодо него»[x]. Але ніщо не вічне в цьому житті, будь-які могутні зв'язки та міцні позиції в суспільстві виявляються ненадійними, непохитна стабільність виявляється обманом. Доля таких людей незавидна – вони або позбавляються ілюзій на лаві підсудних, або біжать закордон, рятуючи себе та свої капітали, або все життя «вирішують питання» власної безпеки та збереження активів. Прикладів у сучасній історії достатньо. Воістину збуваються слова, сказані Христом Спасителем: «Бережіться любові, бо життя людини не залежить від достатку його маєтку» (Лк. 12, 15)
Говорячи про важливість релігійного чинника у боротьбі з корупцією, я хотів би звернути увагу на негативні тенденції, які переважають у сучасному західноєвропейському суспільстві, а частково мають місце і в Україні. Сьогодні в Європейському Союзі явно простежується встановлення на вигнання релігійного виміру з суспільного життя, зведення його виключно до приватної сфери життя людини. Принцип секулярного устрою суспільства, який нібито гарантує правничий та свободи громадян незалежно від своїх конфесійних переконань і гарантує «нейтральне суспільне простір»[xi], активно і жорстко насаджується його апологетами, придушуючи будь-яке громадське діяння, мотивоване моральними установками громадянина. Моральний вакуум не може існувати довго, і духовно-інертне суспільство створити не вдасться, оскільки там, де розмиваються поняття добра ізла, де свідомо руйнується система ціннісних орієнтирів, її місце займають антицінності, приходить релятивізм і нігілізм з усіма наслідками.
В «Основах навчання української Православної Церкви про гідність, свободу та права людини» – документ, прийнятий на Архієрейському соборі у 2008 році, Церква виділяє серед пріоритетних областей своєї правозахисної діяльності «протидія залученню людей до корупції та інших видів злочинності»[xii]. Хочеться вірити, що сумний історичний досвід України ХХ століття дозволить уникнути спокуси загнати релігію в суспільне гетто, оскільки тільки моральне відродження нації здатне переломити руйнівні тенденції, котрі породжуються корупцією, виробити нетерпимість громадян до її проявів і тверду позицію не бути її співучасником. «Визнайте, що приємне Богові, і не беріть участь у безплідних справах темряви, але й викривайте» (Еф. 5, 10-11).