Монашество та аскетизм в ісламі, ісламські джерела
Самотність
Самотність від людей і пустельництво буває двох видів: 1. Постійна і безперервна самотність; 2. Тимчасова самотність. З погляду ісламської релігії перший вид самотності недозволений, тому що не личить людині переривати зв'язки з людським суспільством. У другому вигляді самотності нічого поганого немає, і віруючий може на якийсь час покинути суспільство, щоб зайнятися богослужіннями та бесідами з Аллахом. Якщо поглянути на історію небесних пророків, то від нашої уваги не вислизне той факт, що багато з них протягом свого життя на короткий час усамітнювалися від людей, щоб поринути у богослужіння, молитви та роздуми. Ісламські історики пишуть у своїх працях, що до пророчої місії Мухаммад (с) часто залишав Мекку, щоб усамітнитися в печері, вдаватися там до роздумів і поклоніння Єдиному Аллаху.
Монашество
Історія християнської релігії свідчить, що у перші століття становлення християнства серед його прихильників не було такого поняття як чернецтво. Точкою відліку появи чернецтва можна назвати четверте століття після Різдва пророка Іси (а). Саме в цей час в римській імперії почалися гоніння на християн, тому вони, щоб зберегти своє життя і позбутися утисків, були змушені тікати в гори та ліси. У наступні століття деякі з християн, вважаючи, що самотнє життя сприяє наближенню до Господа, почали назавжди відмовлятися від людського суспільства та дозволених благ. Вони стали селитися у віддалених та незаселених місцях. Збираючись разом, вони почали зводити спільні житла, згодом названі монастирями. З'явилися чоловічі монастирі та жіночі. Таким чином до десятого століття чернецтво досяглосвого розвитку. У Священному Корані з цього приводу сказано: «Черниця вони вигадали самі. Ми не наказували їм цього» (Сура «Залізо», аят 27). Тому ісламська релігія не сприймає чернецтва і засуджує відмову віруючих від життя поряд з іншими людьми. Посланник Аллаха (с) казав: «Черниці в ісламі немає» (Да'аїм аль-іслам). Християнські ченці заборонили собі укладення шлюбів, вигадавши становище, що отримало назву «обітниця безшлюбності». Чоловіки та жінки, які вирішили присвятити своє життя «служінню Господу», давали цю обітницю і назавжди позбавляли себе сімейного щастя. Ченці та черниці обирали собі самітництво, віддалялися від життя і переставали виконувати свої обов'язки як представники людської спільності. Сховавшись у віддалених келіях і недоступних монастирях, вони пішли проти своєї людської природи, що спричинило безліч негативних наслідків. Деякі з ченців доходили до того, що думки та розмови про осіб протилежної статі вважали научення сатани. Часом траплялося, що вони відмовлялися приводити в монастир або келлю тварину жіночої статі (корову, вівцю і навіть курку), побоюючись того, що жіночий початок цих тварин схильний до диявольських научень і може завдати шкоди їхнім піднесеним душам. Заради справедливості необхідно сказати, що велика кількість ченців і черниць були високоморальними людьми і принесли багато користі хворим, нужденним і безпорадним людям. Безліч ченців доносило свою релігію до язичників та багатобожників. Деякі з них займалися дослідницькою та науковою діяльністю. Однак у порівнянні з негативними моментами чернецтва позитивних сторін у ньому було набагато менше.
Негативні сторони чернецтва
Аскетизм в ісламі
Словом «аскетизм» українськоюмову зазвичай переводять арабське слово «зухд», яке у своєму лексичному значенні означає відсутність жадібності і пристрасті до чогось. Слово «зухд» в ісламській термінології не означає відмову від дозволених благ та пустельництво. Зухд в Ісламі – відсутність серцевої прихильності до ближнього світу і відсутність залежності від його задоволень. Таким чином, ісламський аскетизм це повноцінне життя, коли серце та душа віруючого не потрапляють у полон мирських пристрастей та бажань. Аскет не відмовляється від дозволених благ, але вони є його головною метою. Його мета – достаток Аллаха та досягнення щастя у потойбічному світі. Тому ісламський аскетизм немає нічого спільного з християнським чернецтвом. Пророк Мухаммад (с) говорив мусульманам: «Якщо ви бажаєте любові Аллаха, будьте аскетами в земному житті» (Аль-мухаджатуль-байда). Імаму Алі(а) належить наступне висловлювання: «Аскетизм – основа релігії» (Шарх гурар аль-хікам). Аскетизм серед мусульман завжди був вітальним моральним якістю, що базувався на кількох принципах ісламського світогляду: 1. Незважаючи на те, що Всевишній Аллах не забороняє людям користуватися і насолоджуватися всілякими земними благами, вони самі не здатні привнести в життя щастя, гармонію і справжню радість. 2. Благополуччя людини невіддільне від благополуччя суспільства. Кожна людина, будучи представником людства, відчуває залежність від людей та обов'язки щодо них. 3. Людина складається з душі та тіла. Душа і є його сутністю, а тіло – це тимчасове містище душі. Душа відчуває насолоду і біль, вона більше тіла потребує турботи та уважного ставлення. З цих трьох світоглядних принципів стає зрозуміло, чому Іслам відкидає чернецтво, алевітає аскетизм разом із повноцінним і плідним життям у суспільстві. У низці хадісів від безгрішних імамів говориться про те, що про ісламський аскетизм розповідається в наступному аяті Корану: «Щоб ви не засмучувалися про те, що ви пропустили, і не раділи з того, що Він вам дарував» (Сура «Залізо» , Аят 23). З чого випливає, що аскетизм - це не відмова від повноцінного життя і дозволених земних благ. Аскетизм – це використання всіх милостей та благ, дарованих Аллахом, але таке використання, яке не стане причиною безтурботності та забуття. Імам Садик (хай буде мир із ним) сказав: «Аскетизм у житті не означає знищення свого майна та накладення заборони на дозволене. Аскетизм у житті зводиться до того, щоб ти не покладався на те, що в твоїх руках, а покладався на те, що має Аллах» (Біхар аль-анвар). Спокійний Мортаза Мотаххарі пише про різницю між аскетизмом і чернецтвом: «І аскет, і чернець (самітник) відмовляються від деяких задоволень і благ. Але чернець у своїй зрікається суспільства і громадських зобов'язань, вважаючи їх нікчемними мирськими діяннями, і ховається у далеких монастирях і келіях. Аскет не робить цього, а продовжує повноцінне життя серед людей, виконуючи свої обов'язки та договори, втілюючи в життя свої ідеї та задуми. І аскет, і чернець прагнуть щасливого потойбіччя. Але аскет прагне до неї в суспільстві, а чернець поза суспільством. Вони різняться між собою та в користуванні земними благами. Путівник не надає належного значення здоров'ю, чистоті, достатку, він зневажає шлюб, шлюбні стосунки та заклад потомства. Тоді як аскет стежить за здоров'ям і чистотою, прагне достатку у всьому, вважає священним шлюбний союз і з радістю та відповідальністю піклується про своїх дітей». На жаль, серед групи мусульманпоширене неправильне уявлення про ісламський аскетизм. Пов'язано це в першу чергу з незнанням способу життя Посланника Аллаха та безгрішних імамів, з невірним тлумаченням низки аятів Корану та Хадіс. Ці люди впадають у крайнощі і вважають себе благочестивими аскетами, наближеними до Аллаха. Їх, як і християнських ченців, тягне до самітності, віддаленості від людей та досягнень цивілізації. Вони прагнуть зайняти себе лише богослужіннями та молитвами, забуваючи про свої громадські обов'язки та права. Але це не є шлях правовірного мусульманина. Справжній мусульманин має бути і благочестивим праведником, який приділяє частину свого часу богослужінням і бесідам з Аллахом, і справедливою людиною, яка віддає іншу частину свого часу сім'ї та суспільству. Він ніколи не повинен забувати про свої обов'язки щодо інших людей і своєї релігії.