Моральні пошуки Андрія Болконського
"Маральні шукання Андрія Болконського (за романом Л. Н. Толстого "Війна і мир")"
Якщо уважно простежити те, як складалися долі головних героїв роману Л. М. Толстого “Війна і мир”, можна з упевненістю сказати: кожен із новачків пережив істотну еволюцію своїх поглядів життя. Одним із прикладів є абсолютна зміна світогляду князя Андрія Болконського. Вперше ми зустрічаємо його на прийомі у Анни Павлівни Шерер. Там усі розмови так чи інакше крутяться навколо особистост Наполеона Бонапарта. Причому члени гуртка говорять про Наполеона так, ніби він є частим відвідувачем салону Анни Павлівни Шерер: розповідають про нього різні кумедні історії і представляють його як добре знайому, навіть близьку людину. У Андрія Болконського зовсім інше сприйняття особистості Наполеона, тому салонні розмови його шалено дратують. Він Наполеон — виняткова особистість. Князь Андрій боїться його генія, який може “виявитися сильнішим за всю хоробрість українських військ”, і водночас бояться “ганьби для свого героя”. Всею своєю істотою Болконський прямує в погоню за ідеалом, пов'язаним з переможною кар'єрою Наполеона. Як тільки князь Андрій дізнається про те, що українська армія перебуває в тяжкому становищі, він вирішує, що саме йому призначено долею її врятувати і що "ось він, той Тулон, який виведе його з лав невідомих офіцерів і відкриє йому перший шлях до слави" . Проте доля розпорядилася інакше. Вона подарувала йому можливість побачити свого кумира, але водночас показала всю незначність його пошуків земної слави. Дивлячись на високе аустерлицьке небо, поранений князь Андрій каже собі: Так, я нічого, нічого не знав досі. І коли до ньогопідходить Наполеон — сам Наполеон Бонапарт, його нещодавній кумир, — який, прийнявши його за вбитого, вимовляє пихату фразу: «Ось прекрасна смерть!», для Болконського ця похвала подібна до дзижчання мухи. Наполеон здається йому маленьким і незначним у порівнянні з тим, що відкрилося його свідомості в ці хвилини. Подолання “наполеонівського” ідеалу одна із етапів еволюції особистості Андрія Болконського. Однак коли людина втрачає старі ідеали і не знаходить "при цьому нових, у душі у неї утворюється порожнеча. Так і у князя Андрія після скинення з п'єдесталу Наполеона і відмови від колишніх мрій про славу почалися болючі пошуки сенсу життя. Він лякає П'єра Безухова своїми похмурими". думками, викликаними саме відсутністю цього сенсу. Князь Андрій більше не хоче служити в армії: "Після Аустерліца. Ні, щиро дякую, я дав собі слово, що служити в чинній українській армії я не буду". Він не схвалює ідеї П'єра про звільнення селян Вважаючи, що їм це не піде на користь, переставши жити заради слави, князь Андрій намагається жити для себе, але подібна філософія лише наповнює його душу сум'яттям. Дуб цей "не хотів підкорятися чарівності весни і не хотів бачити ні весни, ні сонця". Болконський як би намагається приписати дубові думки, що долають його самого: "Весна, любов і щастя. І як не набридне вам один і той же дурний, безглуздий обман! Цей момент начебто є найвищою, критичною точкою душевних мук князя Андрія. Але доля знову підносить йому сюрприз — маленький епізод, який докорінно змінює його життя. Це — перша зустріч із Наталкою Ростовою у Відрадному. Навіть не стільки зустріч, скільки просто підслухана розмова її зподругою, легкий дотик до її внутрішнього світу. Це сприяло з того що “у душі його раптом піднялася. несподівана плутанина молодих думок і надій, що суперечать всьому його життю”. Повертаючись наступного дня додому, князь Андрій знову побачив дуб, який напередодні справив на нього таке похмуре враження. Болконський не відразу впізнав його: "Старий дуб, весь перетворений, розкинувшись наметом соковитої, темної зелені, млів, ледь коливаючись у променях вечірнього сонця". У той момент князь Андрій зрозумів, що життя не скінчене, і треба зробити так, щоб воно текло не для нього одного, а позначалося на всіх. У нього виникла гостра потреба у тому, щоб взяти активну участь у житті. Далі було захоплення князя Андрія особистістю Сперанського. Він познайомився зі Сперанським у той час, коли слава останнього досягла апогею. Це був свого роду "двійник" Наполеона - не тільки за силою враження, але навіть за зовнішністю і рисами характеру. Однак спогад про Аустерліц не дозволив князю Андрію створити собі ще одного кумира, незважаючи на все захоплення, яке викликав у нього Сперанський. Отже, князь Андрій остаточно подолав вплив особистості Наполеона. Коли почалася війна 1812 року, Болконський начебто забув про те, що не бажає більше служити в українській армії. Він вирушив на війну цього разу не в пошуках слави, а з єдиним бажанням поділити долю свого народу. У ньому не залишилося і тіні колишньої зарозумілості, він змінив своє ставлення до селян, і ті платили йому любов'ю та довірою, називаючи його "наш князь". Після Бородінської битви смертельно поранений князь Андрій потрапляє до шпиталю і там раптово впізнає в одному з поранених Анатолія Курагіна. У сюжеті роману їхня зустріч не менш важлива, ніж зустріч Болконського з Наполеономна Аустерліцькому полі, оскільки це ланки одного ланцюга - духовного оновлення героя, що осягає сенс життя. У похідному госпіталі Ана-толю ріжуть роздроблену ногу, а Болконського тим часом мучить не так фізична, як духовна рана. Контраст, що з порівняння тілесного і духовного, дуже точно характеризує і Анатоля, і князя Андрія. Анатоль, по суті, вже мертвий як людина, а Болконський зберіг духовність. Він поринув у спогади "зі світу дитячого, чистого та любовного". У цей момент у його свідомості поєдналися переживання дитини та вмираючої людини. І в такому поєднанні Болконський відчув ідеальний стан душі. Це була мить. Але цієї миті напругою фізичних і духовних сил герой зібрав воєдино всі найкращі якості своєї натури. Він згадав Наташу на балу 1810 року, оскільки саме тоді він, мабуть, вперше відчув у собі з незвичайною ясністю силу “природного” життя. І тепер любов до Наташі змусила його забарвити все оточуюче цим живим почуттям і пробачити Анатолію Курагіну. Вмираючий Болконський демонструє перемогу у ньому природного початку. Смерть для князя Андрія у його новому стані позбавлена страху і трагізму, оскільки перехід “туди” як і природний, як прихід людини з небуття світ. Слідом за сценою в госпіталі слідує опис підсумків Бородінської битви. Урочистість духу князя Болконського та торжество духу українського народу перегукуються один з одним. "Думка народна" таким чином органічно втілюється і в образі князя Андрія. П'єр не випадково порівнює Болконського із Платоном Каратаєвим. Перед смертю князь Андрій приходить саме до каратаївського світогляду. Різниця полягає лише в тому, що князю Андрію це розуміння життя і смерті не було дано від природи, а стало результатом напруженої роботидумки. Однак Толстому ближчі ті герої, котрим ця філософія природна, тобто вона живе у них як така і навіть не замислюються про це. Така, наприклад, Наташа, яка живе за принципом: "Живеш і живи". Внутрішнє єднання Болконського та Каратаєва підкреслено характерним збігом відносин оточуючих до смерті того й іншого. П'єр сприйняв смерть Каратаєва як належне, природне подія, і так само Наташа і княжна Мар'я поставилися до смерті князя Андрія. Аристократ, дворянин, князь Болконський йшов життя так само, як мужик Платон Каратаєв. Це була величезна моральна перемога князя Андрія, бо він об'єктивно, за Толстим, наблизився до віри, носіями якої були Платон Каратаєв та тисячі мільйонів українських людей. П'єр Безухов порівнює Болконського і Каратаєва як двох однаково улюблених їм людей, які “обидва жили та померли”. Ця міркування для П'єра сповнена глибокого сенсу. Болконський і Каратаєв – діти великої матері-природи. Їхнє життя і смерть — закономірна ланка природи, яка дала їм життя і в лоно якої вони, як і тисячі подібних до них, повинні були повернутися. що зовсім недоступне Миколі, хоча той старший і досвідченіший: “За Долохова вона мало не посварилася з братом. Вона наполягала у тому, що він зла людина, що у дуелі з Безуховим П'єр мав рацію, а Долохов винен, що він неприємний і неприродний”. Пояснити, логічно довести Наташа не вміє, бо розуміє людей не розумом, а серцем. І серце завжди їй підказує правильно. Цікаво, що Наташг, на відміну від Соні, зовсім не прагне принести себе ксму в жертву, вона навіть не ставить за мету допомагати людям, робити їх щасливими.
Вона просто живе і своєю чуйністю, розумінням так чи інакше допомагає всім, хто її оточує. Наталя дарує людям тепло своєюдуші, заражає тією невгамовною жагою до життя, яка переповнює її саму. Прикладів дуже багато. Коли Микола повернувся додому після програшу в карти, Наталка “миттєво помітила стан свого брата. але їй самій було так весело в ту мить. що вона. навмисне обдурила себе” і продовжувала співати. І все-таки, сама того не знаючи, Наташа співала братові і цим допомагала йому. Слухаючи її спів, Микола зрозумів: “Все це, і нещастя, і гроші, і Долохов, і злість, і честь – це нісенітниця. а ось воно справжнє. ” Князь Андрій їхав до графа Ростову у Відрадне “невеселим і стурбованим”, думаючи у тому, що кохання і щастя — це “дурний, безглуздий обман”. Сама думка про відродження до нового життя, любові, діяльності була йому неприємна. Однак коли він побачив "дивно-тоненьку", чорнооку дівчину, з веселим сміхом біжить геть від його коляски, його зачепило те, що ця дівчина "не знала і знати не хотіла про його існування". Нічна розмова Наталки з Сонею, випадково підслухана князем Андрієм, так подіяла нього, що “в душі його раптом піднялася несподівана плутанина молодих думок і надій, які суперечать усієї його життя”. Тільки Наташа могла викликати в людей такі почуття, тільки вона могла змусити їх мріяти "летіти в небо", як мріяла сама. Княжна Марія – інша. Виросла в селі, вихована суворим, а часом і жорстоким батьком, вона не знала тих радощів життя, якими сповна насолоджувалась Наталка. Для старого князя Болконського існувало лише дві чесноти: діяльність і розум. Головною умовою діяльності він вважав порядок, і цей "порядок у його способі життя був доведений до ступеня точності". У княжни Марії не було матері, до якої вона могла б прибігти вночі побалакати і поцілувати "в душку", як це робила Наташа. Був батько, якого вона, звісно, любила,але так боялася, що навіть “червоні плями переливались її обличчям”. Коли читаєш про те, як вона займається з батьком математикою, серце наповнюється такою жалістю до цієї дівчини, що так і хочеться захистити її від самодура-батька. Стає зрозуміло, чому “у княжни каламутилося в очах, вона нічого не бачила, не чула. і тільки думала про те, як їй піти скоріше з кабінету і в себе на просторі зрозуміти завдання”. Вона листується з Жюлі Карагіною, щиро вірячи в те, що це її друг. Нічого дивного немає в тому, що розумна, тонка княжна Марія вірить у дружбу фальшивої та недалекої Жюлі. Адже вона більше не має друзів, і частково вона придумала собі подругу. Їхні листи схожі лише на перший погляд, але вони як день і ніч: штучні та надумані страждання Жюлі не мають нічого спільного з абсолютно щирими, світлими та чистими думками княжни Марії. Позбавлена будь-якої радості, самотня, замкнена в селі з дурною француженкою і деспотичним, хоч і люблячим батьком, княжна Марія намагається втішити бідну, що страждає на Жюлі. Сама ж вона знаходить втіху лише у релігії. Віра княжни Марії викликає повагу, бо для неї це насамперед вимогливість до себе. Вона готова пробачити слабкості всім, але не собі. Толстой любить княжну і, мабуть, тому нещадний до неї. Він проводить її через багато випробувань, ніби для того, щоб перевірити, чи витримає вона, чи не втратить своєї щирості та душевної чистоти. Але княжна Мар'я, яка здається такою слабкою і беззахисною, насправді настільки сильна духом, що витримує всі тягарі, послані їй долею.