Стаття до "Імператорська регалія" частина IV, У СЛАВУ БОГА-ЦАРЯ І БАТЬКІВСТВА!
Імператорська регалія.
Походження, генезис та символіка держави.
Держава.
Достовірно відомо, що в українському Царському церемоніалі держава з'явилася лише за Бориса Годунова. Вважається, що вона була запозичена у Польщі, де все ще мала свою давню назву «яблуко».
3 Під час вінчання Царя на Царство (1598 р.) патріарх Йов після покладання на нього Шапки Мономаха подав йому державу з такими словами: «І це яблуко знамення царства твого; і як це яблуко приймемо в руці свої держиші, так бо тримай і всі царства, віддані від Бога, від ворог блюдимо і непохитно». (1)
На урочистих прийомах «яблуко» знаходилося в лівій руці Царя.
Вже згідно з чинопослідуванням Вінчання на Царство Царя Михайла Федоровича, що зберігся до 18 ст., разом з Хрестом, бармами та царським вінцем митрополит (або патріарх) передавав Царю в праву руку скіпетр, а в ліву — державу.
При Вінчанні на Царство Самого родоначальника будинку Романових перед тим, як передати регалії митрополиту, у руках державу тримав князь Дмитро Михайлович Пожарский.
Держава Царя Михайла Феодоровича (2) добре збереглася і є золотою кулею, розділеною на дві рівні півкулі і увінчаною високим Хрестом.
В свою чергу верхня півкуля розділена на чотири частини, в кожну з яких вписано карбоване зображення з життя Царя Давида: помазання Давида пророком Самуїлом на Царство; перемога над Голіафом; повернення з перемоги; гоніння від Царя Саула. (3)
Така прикраса «яблука» українського Царя дуже схожа на оформлення Reichsapfel Священної Римської імперії (1570-1590 рр.),яке також містило зображення помазання Давида на Царство.
Можливо, ця держава входила до складу дарів, привезених у 1604 р. Царю Борису Годунову Великим посольством імператора Священної Римської Імперії Рудольфа ІІ. Вона свідчить про імперську самосвідомість, що прокинулася в ту пору в Московському Царстві: український Цар і навіть ще Великий Московський Князь сприймалися як наступники візантійських Імператорів.
Слід зазначити, що імперське самосвідомість на Русі виявилося ще в епоху, що нічим не віщує падіння Царгорода. Особливо про це свідчить записка Імператора Петра Великого про український герб. Ось її текст: «[Цей герб] Це має своє звідти, коли Володимир монарх російську свою імперію розділив 12 синам своїм, з яких Володимирські князі взяли собі цей герб С. Єгорія, а потім Ц. Іван Ва., коли монархію від діда його зібрану паки затвердив і коронувався, тоді орла за герб імперії російською прийняв, а княжий герб у грудях оного поставив». (4)
український Цар Олексій Михайлович не був проголошений Імператором, але в усьому Православному світі під час Його Царювання Він сприймався як Новий Костянтин – ктитор та покровитель православних на всьому Християнському Сході. Тому, можливо, не випадково, Царське яблуко було замовлено Ним саме в Константинополі.
Як уже зазначалося тут на самому початку, за царювання Імператриці Катерини I Імператорська держава українських Государів називається вже не «яблуком», а «глобусом», і в описі коронації цієї Імператриці говориться, що «глобус» виконаний за фасоном «давніх римських », і додається, що «справа того глобуса є давня римська і вага гідна здивування». (5)
Це – дуже важливе свідчення того, що держава українськаІмперії не просто Імператорський атрибут, а регалія, якій, незважаючи на зовнішню схожість із схожими різноманітними королівськими та імператорськими інсігніями, немає аналога у Західній Європі. Розуміти його треба, перш за все, в ідейному сенсі, що міститься в імператорській спадщині Стародавнього Риму.
Якщо до Петра Великого перевага віддавалася візантійській традиції, хоча в Московському Царстві про Рим ніколи не забували, то в петровську епоху увага до давньоримської імператорської спадщини проявилася надзвичайно яскраво і зростала, здається, в міру посилення політичної та військової могутності Укаїни, поки що нарешті, вона отримала Імператорський статус.
Титул «Батько Вітчизни» давньоримськими імператорами з усіх титулів вважався найбільш почесним. (6) У сам церемоніал піднесення Імператорського титулу Петру I частково у зміненому вигляді було повернуто форму римських і ранньовізантійських коронацій.
Надалі в українській Імперії завжди на найвищому рівні відзначався наступний зв'язок українських монархів з Римом. Так, вона підкреслюється вже при вінчанні на Царство Імператора Петра II (першого українського Імператора, який вінчався на Царство): «Ізде Великих Государів Царів українських корінь, і самодержавства в Великій Укаїні, від найвищого першого великого Князя Рущака, всесвітом…» (весь Всесвіт тут, треба думати, це давньоримське “коло земель”, символом якого на давньоримських зображеннях виступав глобус).
Тема викладеної статті не стосується іконографії Спасителя, Богородиці та ангелів, в якій як атрибут також присутня держава, але все ж таки, говорячи про Царську державу, виникає бажання торкнутися дуже важливого питання, що стосується розуміння сенсу явища Державної.ікони Божої Матері.
Сама Божа Мати, наказуючи знайти Свою ікону, нічого не сказала про її особливе духовне призначення. До того ж при тому, що явище Державної стало одразу широко відомим, не збереглися або залишилися невідомими висловлювання про нього визнаних святих, які мали дар духовного прозріння.
Розхожа думка про те, що таким чином Божа Мати показала, що Сама взяла скіпетр і державу з рук Царя, відноситься до висловлювань благочестивих людей, які заслуговують на повагу, і не більше.
По суті сенс явища цієї ікони так і залишається таємничим, і його пошуки, слід визнати, можуть бути пов'язаними навіть із ризиком духовного ушкодження. Безпечне для душі лише покаяння, тому залишається в явищі Державної, перш за все, бачити Образ, що закликає до покаяння в гріху зради свого Царя, що зрікся того скорботного знаменного дня від прабатьківського престолу.
Іконографія Державної містить усі найвідоміші Царські регалії: скіпетр, державу, вінець і трон, але тільки держава відносить цей Образ до дуже рідкісного типу богородичних ікон.
Найчастіше із Царських регалій на зображеннях Божої Матері зустрічається трон. Вже в ранньохристиянському мистецтві Богоматір на троні – чи не найпоширеніший богородичний іконографічний тип, що зустрічається у християнському світі: і на Сході, і на Заході.
Богоматір, що сидить на троні, зображують навіть у тих випадках, де це, здавалося б, зовсім не доречно (наприклад, в “Поклонінні волхвів”, зображеному на саркофазі в соборі м. Толентіна (поч. 4 ст.), Діва Марія сидить на курульному (імператорському) кріслі).
Однак у Царському одязі з вінцем на голові Вона з'являється вже тільки на зображеннях 6 ст. Такий образ“дає іконний тип 6 ст.: Божа Мати представлена “Царицею” (8)
Її Царські одягу, зазвичай, завжди відповідали урочистому одязі дружини монарха тієї країни, у якій писали образ, що представляє Її Царицею. Згодом, хоч і рідко, з'являються і ікони Божої Матері зі скіпетром.
Існує поширена думка, що Цариця Небесна на Державній одягнена в багряницю, але вона більш ніж небезперечна. Царська багряниця, класичним зразком якої в іконописі служить порфіра (мантія, плащ) візантійського Імператора, зовсім інша за своїм покроєм, по-іншому одягається (завжди не вище за плечі) і дійсно багряна (пурпурна), а не червона, як на Державній. На Державній же Божій Матері вкрита звичайним для неї мафорієм, але тільки червоним, що для іконного зображення цілком допустимо.
Щодо вінця Божої Матері на Державній теж встигла скластися особлива думка. У ньому вбачається подвійна корона: цариці Земної та Цариці Небесної. Однак, схожі на цей вінці на чолі Божої Матері, хоч і рідко, зустрічаються на українських іконах приблизно того самого часу, до якого відносять створення Державної. До того ж, якби корона була справді подвійною, то, швидше за все, це відразу ж кидалося б усім у вічі, а не стало поміченим лише в наш час одним із фахівців у галузі іконографії. (9)
Але найголовніше в символіці Державної не трон, не мафорій, який комусь нагадує царську мантію, не вінець і не скіпетр, а держава, яка крім своєї кулястої форми нічого спільного не має з державою української Імперії або з державним яблуком українського Царя : це темносиня сфера дуже великого розміру (вона настільки важка, що її неможливо тримати в одній руці) без Хреста та будь-якого додаткового оформлення.
Такі сфери зустрічаються у православній іконографії Спасителя і Бога Саваофа, що відноситься до 18-19 ст., яка не виключає і звичайних царських держав.
Так що, швидше за все, держава на Державній - це не регалія земного Царства, основною відмінністю якої завжди буде прикріплений до неї нагорі Хрест, а атрибут Самого Бога, що володіє всім світом, і Цариці Небесної, але не земної.
Яскравим доказом тому служить ікона 18 ст, на якій зображений Царевич Димитрій (Угличський) і вгорі над ним Бог Саваоф. Царевич тримає в руках державу з хрестом і перехрестями, Бог же стосується Своєю рукою верхівки сфери без Хреста, перехрестя та будь-якого додаткового оформлення.
Примітки.
(1) Бобровницька І.А. Регалії українських государів, М., 2004, стор.13
(3) «Государев Великий вбрання» Царя Михайла Федоровича включав вінець, скіпетр та державу. Його український Цар одягав лише в особливо урочистих випадках — під час «парадних входів» та під час прийому іноземних послів.
(3) В описі 1642 р. Великої скарбниці Царя та Великого Князя Михайла Федоровича сказано:
«Яблуко золото карбоване з фініфти, на ньому хрест - Держава Російського Царства; біля яблука та Хреста каміння: алмази та яхонти червчасті та блакитні та смарагди та зерна гурміцькі, фрязька справа.
Червена в 4 день із Наказу золота справи яблуко в скарбницю взято, а старі дві дужки золоті віддані в Наказ золото справи під'яче Богдану Силін; відніс дяк.
А з огляду Боярина Федора Івановича Шереметєва, та скарбника Богдана Мінича Дубровського, та дяків Григорія Панкратьєва, та Алмаза Іванова — вгорі над яблуком на хресті 18 алмазів не великих, 36 яхонтів червчастих не великих, 10 яхсередні, 22 смарагди середніх та малих, 21 зерно гурміцьке великих та середніх; на верхній половині яблука під хрестом 52 яхонти червчастих не великих, 32 алмази не великих, 15 смарагдів середніх і малих, 9 яхонтів блакитних середніх; 30 перлин невеликих. У нижній половині яблука 8 алмазів не великих, 4 яхонти червчастих, 4 яхонти блакитних середніх, 16 смарагдів не великих».
(4) Білавенець П.І. Зміна українського державного герба в імперський період // Вісник імп. Товариства ревнителів історії. Вип. 2. Пг., 1915, с. 68 - 69.
(3) Першим із імператорів його отримав Октавіан Август (2 р. до Р.Х.). Цей титул ним було прийнято як знак особистих заслуг перед Римом за весь час свого правління.
(7) У нових описах ця держава помилково приписана цареві Петру Олексійовичу.
(8) Кондаков Н. П. Іконографія Богоматері, М., 1998, стор 270.
(9) Філатов В. В. Нотатки з приводу другого здобуття Державної ікони Божої Матері.