Мусульманська складова сучасної цивілізації
Цивілізація та релігія.
У цьому необхідно підкреслити, що у всіх незахідних цивілізаціях головною несучою частиною духовного виробництва є саме релігія, яка виконує у своїй важливі функції зі з'єднання ідеологічного з міфологічним, елітарного з масовим, свідомого з несвідомим, словесного з символічним тощо.
На наш погляд, було б виправданим розмежувати в цивілізація дві складові: її матеріальну та нематеріальну сторони. Перша є деякий динамічний компонент, друга ж щось постійне, своєрідний "акумулятор" цивілізаційних нормативів і цінностей. Реальність ісламської цивілізаційної константи дає підстави припускати, що мусульманин (незважаючи на еволюцію суспільства, в якому він живе) залишається мусульманином і в Х, і в ХХ століттях, на відміну від представника християнської цивілізації, в якій переважає рухливий, матеріальний пласт.
Іслам, що виник у VII столітті, став потужним консолідуючим чинником для багатьох племен Близького та Середнього Сходу, Північної Африки, внаслідок чого виникла теократична держава - халіфат, що став основою виникнення нової цивілізації. Нині з низки причин мусульманський світ виявився роздробленим. При цьому, в більшості країн, де поширений іслам, продовжується процес пошуку власної моделі розвитку, яка, ґрунтуючись на принципах ісламу, зуміла б акумулювати сучасні досягнення.
По суті, іслам демократичний, оскільки допускає співіснування різних позицій та оцінок. Разом з тим, за всіх авансів на користь визначальної ролі мусульманської громади (умми), ця релігія налаштована підозріло щодо концепціїполітичної демократії, оскільки в ній бачиться спроба піднести владу людини на шкоду владі Бога. (Адже вся влада від Аллаха, йому вона й належить).
Іслам, що народжувався в переддержавному середовищі і як відповідь на необхідність об'єднання суспільства, ніколи формально не визнавав поділу релігії та влади. Зароджувався іслам багато в чому як цивілізація первинного рівня, внаслідок чого він мав виразну етнічну прихильність (до арабського населення) та спаяність із державою (халіфат). Однією з головних завдань, яку він повинен був вирішувати на ранніх порах, була проблема влади - і не всякої, тому що в принципі нестійкі царські режими виникали в арабському середовищі і до пророка Мухаммеда і руйнувалися, не витримуючи норовливості племінного демократизму, а лише "правильної" ", тобто що дотримується спільних інтересів [6].
У рамках суннітського ісламу панування найбільш догматичних шкіл релігійної думки (порівняно з шиїзмом) забезпечує одночасно і найменшу схильність подібних суспільств до існування внутрішньої екстремістської опозиції. У той час як держави, де провідними є більш "ліберальні" богословські школи, навпаки, схильні і до більшої небезпеки появи екстремістських течій [7].
Малайзійський учений Вакар Ахмед Хусаїні переходить від опису тенденцій до питання: "Враховуючи величезні досягнення ісламської науки і техніки в період до Х ст. Хіджри (XVI ст.), У наступні століття мусульмани зробили разюче мало відкриттів і винаходів: Чому ж ісламські культури опинилися в застою порівняно з науково-технічним розвитком секуляризованого Заходу та марксистсько-ленінського Сходу Чому самозадоволення і навіть фаталізм стали відмінною рисою ісламської культури, неминуче призводячи до пасивності у вирішеннінастійних проблем? "[11].
Ісламська концепція світопорядку.
На думку Б. С. Єрасова, кожна релігія потребує свого оформлення і існування у підтримці роздільності ми - вони. Саме стосовно християнства формувався і дозрівав іслам. Сприйнявши авраамітичний принцип монотеїзму, іслам відкинув його репрезентативність, відсунув Христа в ланцюзі пророків на "передостаннє місце" і оголосив останнім і остаточним Мухаммеда. Тим самим іслам поклав символічний вододіл між собою та християнством [13].