На Афон потрапляєш в іншу реальність
До складу Греції входить невелика автономія, яку іноді називають «чернечою республікою». Йдеться про півострів, який також називається Святою Горою Афон. Що це за територіальна освіта? У чому його унікальність? На ці та інші питання відповідає владика Антоній — митрополит Бориспільський та Броварський, який керує справами Української Православної Церкви.
— Владико, Вам неодноразово доводилося бувати на Афоні. У якій частині Греції він і яка його протяжність?
— Це крайній східний край півострова Халкідікі на території сучасної Греції. Протяжність Афонського півострова з північного заходу на південний схід – близько 60 км, ширина – від 7 до 19 км. На південно-східній околиці височіє Гора Афон, висота якої понад 2000 метрів. З основною частиною Халкідікі півострів з'єднаний вузьким перешийком, який відокремлює Афон від решти Греції. Тут розташовано 20 монастирів: у них мешкають православні ченці різних національностей. Також можуть існувати скити, келії або інші дрібніші чернечі установи.
Афон має унікальний статус. Після того, як у 1912 р. він увійшов до складу сучасної грецької держави, була вироблена «Статутна хартія»: вона затверджена в 1926 р. і діє досі. У цьому документі докладно описано адміністративний устрій півострова. Його особливий статус закріплено у спеціальній статті Конституції Греції.
— Хто керує півостровом?
— Коли на Афоні було започатковано чернече життя?
— Більшість афонських монастирів зводять свою історію до перших століть християнства. Згідно з переказами, чернецтво на Святій Горі виникло ще в IV ст. за КостянтинаВеликому. Однак ясні документальні відомості про це належать лише до першої половини ІХ ст. Так, в одній із хронік зазначено, що у 843 р., у зв'язку з відновленням іконопочитання, до Константинополя прибули ченці з Афона. Деякі дослідники вважають, що активне заселення півострова ченцями почалося у VIII – на початку IX ст., коли у Візантійській імперії були гоніння на шанувальників ікон. Починаючи з ІХ ст. з'явилися імператорські укази, які звільнили афонських ченців від податків і встановили межі їхніх монастирів.
Переломним моментом в історії Афона стала друга половина Х ст., коли там подвизався преподобний Афанасій Афонський. Він започаткував процес об'єднання дрібних скитів у великі монастирі, запровадив гуртожильний статут. Все це призвело до впорядкування чернечого життя. Саме так і було створено Велику Лавру святого Афанасія, яка є сьогодні головним афонським монастирем. З того часу Афон притягує до себе вихідців із різних країн. Через війну сформувалася багатонаціональна чернеча республіка.
— Досить часто доводиться чути про те, що жінкам заборонено відвідувати Афон. Наскільки суворо дотримується цієї заборони? Невже не було спроб його порушити?
— Мабуть, із самого початку чернечого заселення на півострів не допускали жінок. Про це йдеться вже у ранніх афонських статутах. У Типіконі преподобного Афанасія Афонського сказано, що у монастирях забороняється присутність навіть самок тварин. Проте відомі випадки порушення цієї заборони. Наприклад, наприкінці XI ст., попри чернечі статути, на Афоні оселилося кілька сотень сімей пастухів-влахів. Зрозуміло, що серед них були жінки та діти. Згодом їх видалили за розпорядженням патріарха Миколи III Граматика. Проте траплялися випадки, колижінки та діти рятувалися від переслідувань саме на Афоні. Це відбувалося під час народно-визвольного руху у 1820-ті роки (коли турки проводили жорстокі каральні акції проти греків), а також у роки Другої світової війни.
— Чи є у світі жіночий аналог Святої Гори? І взагалі, що Ви думаєте про жіноче чернецтво?
— Свята Гора є абсолютно унікальним явищем. Звичайно, існують і жіночі монастирі з давніми традиціями, але все ж таки жіночої «монаської республіки», подібної до Афона, не існує. Що ж до цієї теми загалом, слід пам'ятати ясне свідчення Біблії про єдність людського роду. І чоловіки, і жінки створені на образ Божий. І всі однаково покликані до духовної досконалості. Тому й ті, й інші можуть брати він чернечий подвиг. Але жінці піти у монастир набагато складніше, ніж чоловікові. Адже в самій природі прекрасної статі глибоко закладено прагнення до народження та виховання дітей, створення сім'ї та охорони сімейного вогнища. Добровільне зречення цього покликання — дуже серйозний і непростий подвиг.
— На Афоні існують особливі правила поховання померлих ченців та збереження їх останків. Можете розповісти нашим читачам, що це за правила?
— За афонським звичаєм покійного ченця одягають у схиму і, вкривши обличчя лялькою, зашивають у рясу. На його груди покладають ікону Пресвятої Богородиці. У могилі над головою покійного належить плита, після чого тіло засипають землею. А за три роки поховання розкривають. Вважається, що за цей час тіло повинне зітліти, і в могилі залишаються лише кістки. Ці останки зносяться з могили. Глава померлого (з написаним на ній ім'ям і віком) покладається в кістниці разом з головами інших братів, що почили, а інші кістки складаються окремо. Якщоза три роки тіло не зітліє, це вважається ознакою гріховності. І за душу такої людини братія монастиря починає старанно молитися. Ця молитва триває доти, доки тіло не зітліє.
- На Афоні нетління - ознака гріховності, а на Русі - ознака святості. Чому така різниця? Адже природа людська скрізь однакова ...
— Природа однакова, але Дух Божий скрізь діє по-особливому. У Церкві Христовій є безліч місцевих традицій. Вони виявляють нам церковну єдність у різноманітних діях Духа. Різниця місцевих традицій — переконливе зовнішнє свідчення духовної свободи, яку ми маємо у Христі.
— Нещодавно в ЗМІ з'явилася інформація про один афонський монастир, заснований запорізькими козаками. Чи це насправді?
— Справді, запорізькі козаки підтримували регулярні зв'язки з Афоном. У 1747 р. вони заснували скит Чорний Вир, насельниками якого ставали вихідці із Запоріжжя. Судячи з збережених описів, храм цього скиту на честь Різдва Богородиці було розписано у стилі так званого козацького бароко. Чорний Вир діяв до першої половини ХХ ст. Остання відома згадка про нього відноситься до 1930 р. Тоді в цьому скиті жив всього один чернець. Незабаром скит запустився. Сьогодні там, як і раніше, немає чернечого життя. З приміщень скиту збереглася лише церква Різдва Богородиці, але, на жаль, там не відбувається богослужіння.
— Наскільки достовірною є інформація про те, що на Афоні українське чернецтво з'явилося ще за рівноапостольного князя Володимира?
— Ви згадували українську на Афоні Свято-Пантелеїмонів монастир. Нещодавно ігумен цієї обителі отець Єремія відзначив свій 100-річний ювілей. Вам доводилось із нимзустрічатися? Які у Вас залишилися спогади?
— Потрапити до таких великих подвижників, мабуть, не просто. Які ж вимоги висуваються до паломників під час відвідин Святої Гори?
— Там є досить жорсткі правила. Для відвідування Афон потрібно отримати спеціальний дозвіл - діамонітіріон. Це своєрідна віза: її можуть отримати особи чоловічої статі будь-якого віку та будь-якого віросповідання. Вона видається на чотири дні. Якщо Афон бажає відвідати православний священнослужитель, він має отримати письмове дозвіл від Константинопольської Патріархії. Діамонітіріон для священиків видається безкоштовно. Він відрізняється від того, що його видають мирянам (вони мають сплатити за нього встановлену суму). Видачею дозволів займається спеціальна паломницька служба у Фессалоніках. Оскільки кількість паломників обмежена, то часом охочі отримують відмови: таке трапляється у дні великих церковних свят. Також на Афон діє правило: паломник не може затримуватися в одному монастирі більш ніж на одну ніч. Якщо ж він хоче пожити там довше, то має отримати на це дозвіл ігумена обителі.
— На Афоні існує два десятки монастирів. Який із них Ви особисто обрали б для себе, якби там жили?
— Кожен афонський монастир має не лише свою історію, а й особливу традицію чернечого життя та духовної праці. Я намагаюся відвідувати якусь одну обитель. Якщо є можливість, то відвідую два-три монастирі, щоби там пожити. Це дає якийсь стрижень, щоб нести свою послух і не потонути в світі, що поглинає нас. У кожному монастирі є те, що я намагаюся ввібрати в себе. Звичайно, у мене особливе, трепетне ставлення до Свято-Пантеліїмонового монастиря. Також дуже дорогі сербський Хіландар та грецькийДохіар, де трудиться дивовижний старець — отець Григорій: він має особливий дар — висловити коротко те, про що ти переживаєш, відповісти на питання, яке тебе хвилює, і яке ти навіть не встигаєш поставити. І такі подвижники є у багатьох монастирях.
— Що Вас найбільше вразило на Афоні — цьому особливому чернечому місці?
— Це не так особливе місце, як особливий стан, у який душа прагне постійно. Кожен чернець, що особливо несе свій послух у гущі сучасних подій, обов'язково має побувати на Святій Горі: там є можливість осмислити свій шлях і звірити орієнтири. Коли ступаєш на землю Афона, створюється відчуття, ніби цей земний світ залишається в минулому: ти вже опиняєшся в ідеальному світі, де все служить збиранню тебе як людини і як ченця. Це і богослужіння, і послух, і бесіди, і просто мовчання. Це і дивні нічні чування, коли намагаєшся по-справжньому (наскільки дозволяє Господь) вникнути в свою душу і постати перед Богом. І це особлива сповідь в афонських духовників. Це і зустріч із тими людьми, які залишили мирську суєту. Це в якомусь сенсі ідеальний шлях, коли вся обстановка служить для того, щоб спрямовувати своє життя в чернечому руслі. Коли ніщо не відволікає, є можливість подолати твою внутрішню гріховність, твою самість, внутрішній егоїзм, який і є головним ворогом кожної людини.
— Чи можна сказати, що на Святій Горі, віддаленій від мирської метушні, немає таких спокус як у нас?
— Там інші спокуси. Коли людина замикається для внутрішньої боротьби, то виявляються зовсім інші пристрасті, які у повсякденному житті ти навіть не помічаєш. Під час спілкування з братією того чи іншого афонського монастиря починаєш розуміти: світбісівський далеко не абстрактний. Слухаючи подвижників, ти усвідомлюєш, що боротьба між силами добра і зла дуже сильна: вона наповнена безліччю подій, і диявол робить усе, щоб ми не бачили його ворожих наклепів. На Святій Горі все це оголено. Там часто є видимим чином, і ти ризикуєш опинитися в красі. А якщо вже зовсім піддався диявольській спокусі, тоді тобі загрожує падіння. На Афон потрапляєш в іншу реальність — інобуття. Тому для мене кожен святогірський монастир має свою привабливу силу. Там є свої друзі та духовні наставники, які знають мої недоліки, знають, із чим я можу прийти. У кожного з нас є певний внутрішній ресурс душевних і духовних сил. І коли я відчуваю, що мої сили виснажуються як розряджена батарейка, тоді я знаю, що знову треба поспішати на Афон…
Церковна православна газета
Фото зі сторінки владики Антонія у Facebook