На який день треба ховати покійного, Публікації, Православне Закам’я
Ми так звикли до того, що похорон відбувається на третій день, що найменша зміна цього звичаю викликає безліч питань. Але дослідження цього питання призводить до несподіваних висновків.
Звичайно, ми не маємо церковних чи державних установ, які б регламентували порядок і терміни похорону. Немає такої регламентації й у загальнохристиянських установах. Тому ми можемо скористатися наявними вказівками на смерть у літописах та інших джерелах. Деякі відомості ми можемо отримати зі спогадів західних мандрівників, які описували звичаї московитів. Але, навіть якщо вказується день смерті, лише в кількох випадках ми маємо відомості про час самого похорону. За період ХІ-ХVІІ ст. їх трохи більше сорока. Поява цієї дати була пов'язана з якоюсь затримкою похорону, пов'язаною з переміщенням тіла, смутою чи іншими обставинами. Іноді дата похорону виділялася для надання розповіді більшої подробиці. Але навіть із дуже обмеженого матеріалу можна зробити певні висновки. У більшості випадків похорон проходив найближчим часом після часу смерті, протягом дня, або наступного дня після смерті.
«І так поклав його в притворі, накривши плащем, і лежало тут тіло два дні та дві ночі. На третій день прийшов козьмодем'янський ігумен Арсен і сказав: «Хоча ми довго чекали старших ігуменів, але чи довго цьому князю лежати так? Відімкніть мені церкву, відпою його і покладемо в труну. А коли вляжеться ця смута, то прийшовши з Володимира, перенесуть туди князя». І прийшли клирошани боголюбські, взявши тіло його, до церкви внесли і вклали в кам'яну труну, відспівавши над нею похоронні пісні з ігуменом Арсенієм разом». (Повість про вбивство Андрія Боголюбського).
Утрадиції Києво-Печерського монастиря важливим вважалося швидке поховання покійного. Так Феодосій Печерський рано-вранці 3 травня 1074 р., перед самою своєю смертю, вважав за необхідне вказати братії монастиря: «У ніч поховайте тіло моє», що й було виконано ченцями. А в Патериці цього монастиря є кілька оповідань про чудеса, пов'язані з часом похорону. Перша розповідь говорить про Опанаса Затворника. Сам Опанас був ченцем суворого життя, але він захворів і помер. Тіло його омили, приготували до поховання, але оскільки він був дуже бідний, то ченці в недбалості не поховали його, залишивши лежати в келії. Так покійний і пролежав два дні без поховання. Вночі ігумену обителі було явище — він чув голос, який говорив: «Людина Божа Афанасій два дні лежить непохованою, а ти про це не дбаєш». Як тільки настав ранок, ігумен з братією поспішили до померлого, щоб виправити свою помилку і вчинити його поховання, але раптом побачили його воскреслим.
В іншому оповіданні, про преподобного Марка печерника розповідається про два випадки, коли цей святий подвижник не встигав зробити місце для поховання померлих братів монастиря в день їхньої смерті. У першому випадку могила була настільки вузькою і нерозширеною, що не дозволяла ні виправити одяг на покійному, ні розлити ялин. Тоді Марк сказав мертвому: «Оскільки тісна могила ця, брате, окропи сам: візьми ялин і лізь на себе». Мертвий же, підвівшись трохи, простягнув руку, взяв ялинок і вилив собі хрестоподібно на груди та на обличчя, потім віддав посудину і перед усіма сам оправив на собі одяг, ліг і знову помер. Наступного разу той самий чернець Марк, не встигаючи закінчити своєї роботи, попросив мертвого воскреснути і прожити ще добу.
Потім інший брат після довгої хвороби помер. Хтось із друзів його обтер тілогубкою і пішов у печеру подивитися могилу, де лежатиме тіло друга його, і спитав він про неї блаженного. Преподобний же Марк відповів йому: «Брате, іди, скажи братові: «Чекай до завтра, я викопаю тобі могилу, тоді й відійдеш від життя на спокій». А брат, що прийшов, сказав йому: «Отче Марку, я вже губкою витер мертве тіло його, кому мені велиш говорити?» Марк знову сказав: «Бачиш, могила не закінчена. І як велю тобі, іди і скажи померлому: «Говорить тобі грішний Марко: брате, поживи ще цей день, а завтра відійдеш до коханого нашого Господа. Коли я приготую місце, куди тебе покласти, то пришлю за тобою».
Послухався прийшов брат преподобного, і коли прийшов до монастиря, то знайшов братію, що чинила звичайний спів над померлим. Він же, ставши перед мертвим, сказав: «Каже тобі Марко, що не приготовлена ще тобі могила, брате, почекай до завтра». Здивувалися всі такими словами. Але щойно вимовив їх перед усіма прийшов брат, зараз мертвий розплющив очі і душа його повернулася в нього, весь той день і всю ніч пробув він з розплющеними очима, але нікому нічого не говорив.
Другого дня той брат, який ходив до Марка, пішов у печеру, щоб дізнатися, чи готове місце. Блаженний же сказав йому: «Піди і скажи померлому: «Каже тобі Марко — залиши це тимчасове життя і перейди у вічне, ось уже місце готове для прийняття тіла твого, віддай Богові дух свій, а тіло твоє буде покладено тут, у печері, з святими отцями». Прийшов брат, сказав усе це ожилому, і той перед усіма, хто прийшов відвідати його, одразу зімкнув очі й віддав дух. І поклали його чесно, у призначеному йому місці у печері. І дивувалися всі такому диву: як по одному слову блаженного ожив мертвий і за наказом його знову перестав.
Подібний сюжет знаходимо у «Слові прокнязів» - творі другої половини XII століття. Згідно з цим текстом, після смерті князя Давида Святославича його перенесли в побудовану ним церкву Бориса та Гліба. Відспівав єпископ князя, а труна ще не була готова. Сказав тоді єпископ: «Вже сонце заходить, завтра поховаємо його». Почувши ці слова, що сидять у князя, вийшли і, повернувшись назад до церкви, розповіли єпископу: «Сонце не заходить, але в єдиному місці стоїть». Подивився єпископ і вихваляв Бога. Коли камінь зрівняли і поклали князя в труну, тоді сонце зайшло.
«Померлих всяких чинів чоловічої та жіночої статі, які будуть належати до поховання у святих церков, і тих до трьох днів не ховати, а виносити їх з будинків у церкві, і в третій день їх ховати зазвичай».
Цей указ наказує не ховати померлих до третього дня. При цьому потрібне знаходження тіла покійного під час проміжку до похорону у храмі. Як видно, Петро I законодавчо запроваджує нову норму, відходячи від попереднього звичаю, ховати тіло протягом доби після смерті. У самому указі не пояснюються причини його появи. Але можна говорити, що цар не прагнув дотриматися традиції українського Православ'я. Мета цього указу була інша. Можливо, що з'ясувати причини цієї новації Петра I допоможуть пізніші етапи законотворчості. В «Уложенні про покарання кримінальних та виправних» — першому кримінальному кодексі української імперії, підписаному імператором Миколою I у 1845 році у статті 1081 триденний термін між смертю та похороном також запроваджується як обов'язковий. Текст статті пояснює причину такої жорсткої регламентації терміну похорону. Якщо людина буде похована раніше триденного терміну і: «… згодом виявиться, що похована таким чином людина перебувала в летаргічному сні або в заціпенінні,прийнятому за смерть, і помер від передчасного поховання, то винний у цьому засуджується. » і далі наводиться перелік покарань.
Поясненням норми поховання на третій день є побоювання поховати людину ще живу. Здається, що плідно порівняти цей факт із спостереженнями французького дослідника Філіпа Ар'єса. Він зазначає, що вже з другої половини XVII століття, а особливо у XVIII — першій половині XIX століття на заході Європи умами опановує, за його визначенням, «загальна паніка», «страх бути похованим живцем, прокинутися від довгого сну на дні могили». У суспільстві починає поширюватися безліч історій про покійних, що ожили. Ці страхи проникли і до України. Відомо, що страх бути похованим живцем переслідував Н.В. Гоголів. «Уявна смерть» як літературний мотив використовується в таких широко відомих і начебто далеких від нашої теми творах, як казка «Спляча царівна» В.А. Жуковського, «Казка про мертву царівну та сімох богатирів» А.С. Пушкіна та інші. Летаргія стала «спільним місцем» культури.
Тим не менш, до кінця XIX століття страхи уявної смерті зійшли нанівець, але процес сакралізації триденного терміну похорону зайшов так далеко, що він став загальноприйнятою нормою.