Найкращий модератор
Яким має бути православний Інтернет? Чому може і має навчити дискусія на православному форумі? Як уникнути витрат під час Інтернет-спілкування?
 |
- Давайте почнемо з обговорення самого поняття. Що таке православний Інтернет, чи він відбувся як явище і наскільки він потрібен віруючим?
— Почнемо з того, що вираз «православний Інтернет» містить певний ступінь умовності. Він настільки православний, наскільки ми православні самі. З одного боку, можливість спілкування в Мережі є величезним благом: сидячи вдома ми можемо обмінюватися думками з людьми, з якими інакше ніколи б і не зустрілися. І цей обмін часом буває дуже корисним, і плідним. Ми ділимося своїм досвідом, збагачуємося чужим, перегукуємося, «аукаємося» — що особливо важливо, щоб не заблукати, не збитися зі шляху в такому складному, такому заплутаному сучасному світі. Крім того, дуже часто ми можемо бачити, скільки здивованих питань ставлять в Інтернеті люди, які, очевидно, не отримують відповідей.у своїх парафіяльних храмах. Чому це так – вже інше питання. Але факт залишається фактом, і багато хто шукає відповіді на свої запитання в Інтернеті. Є ще безліч людей, які бояться підійти до священика, прийти на Сповідь, заговорити з кимось у церкві. І перші кроки до храму вони роблять часом саме на форумах. Особливо молодь.
— Але ж є й інша, негативна, сторона цього явища?
- Звичайно. Ті недуги, якими володіє людина в реальному житті, в Інтернеті виявляються в якійсь абсолютно гіпертрофованій формі! Люди, здавалося б, православні, віруючі, завсідники православних же форумів, часто дозволяють собі такі слова та висловлювання, такий тон, що якби зустрілися ці опоненти на вулиці, словесна суперечка швидко переросла б у рукопашну сутичку. Існують і злість, і роздратування, і приниження один одного. Але найгірше те, що подібні речі часто не модеруються, не вичищаються з форумів, модератори не вважають їм межу. І через короткий час такий стиль спілкування стає ніби законним і звичним для учасників православних ресурсів. Внаслідок чого знижується рівень уявлення про те, що допустимо, а що неприпустимо при спілкуванні між віруючими та й просто культурними та вихованими людьми. І сама тема обговорення відступає задній план, але в перший виходять пристрасті.
— У чому причина цього? Чому люди в Мережі з такою готовністю починають один одного принижувати та ображати?
— Бо якби, як я вже казав, це відбувалося на вулиці, кривдник міг би й відповісти за хамство. А Інтернет — це можливість ображати один одного безперешкодно, і цією можливістю з радістю користуються люди зі свідомістю неповноцінною, з купою того, що називається сьогодні «комплексами», люди, яким для підвищеннясамооцінки просто необхідно когось принизити. Погано, що такі речі відбуваються на православних форумах, де якраз і треба позбавляти себе права ображати ближнього. Адже, як каже старець Паїсій Святогорець, чим духовніша людина, тим менше має рацію. Православний просто не має права ображати іншу людину, тим більше, свою за вірою. Проте це відбувається.
Напевно, не можна говорити, що це якесь ізольоване від нашого церковного життя зло. Це просто показник того, які ми є християни, які ми православні. І мені здається, що настав час було б подумати про запровадження якоїсь внутрішньої цензури в православному Інтернеті. Час би зібратися найбільшим фахівцям у цій галузі, обговорити і вирішити раз і назавжди, що можна в православному Інтернеті, а що не можна. Скласти якийсь кодекс поведінки на православних Інтернет-ресурсах. І далі можна було б піти простішим шляхом. Ті, хто підписав кодекс, уже входили б у власне православну спільноту, а інші – ні. Хоча найбільш досконалим механізмом тут, поза всяким сумнівом, має бути християнське сумління.
- Якщо так, до чого потрібні додаткові рамки? Ти ж православний, у тебе євангелія — ось і живи, і дій по ньому.
— Є одна фраза, яку я якось почув, і вона мені запам'яталася на все життя і щоразу згадується. Одна людина кричала іншій у пориві гніву: «Я в Церкві вже двадцять років — я й можу вбити!». І ось у нас таких людей — які в Церкві двадцять років і можуть вбити — чимало. Які саме так розуміють церковне життя — як право на те, щоб про когось різко відгукнутися, когось викрити в чомусь. Хоча, може, краще було б у чомусь викрити себе. Не на людях, а на Сповіді.
Крім того, в Інтернетівідбувається втрата благоговіння перед священним саном. Справа в тому, що священик, хоч би яким він був, є носієм тієї благодаті, яку він отримав у таїнстві висвячення. І віруючий — свідомо віруючий православний чоловік — віддає шану насамперед благодаті, яка спочиває на цьому священику. Це свого роду критерій воцерковленості: навіть якщо перед ним негідний священик, парафіянин завжди спілкуватиметься з ним шанобливо та коректно, бо це служитель Божий, яким би він не був недосконалим.
При цьому є досить велика кількість людей, як навколо, так і всередині Церкви, які проти цього повстають. Чому? Спрацьовує такий механізм: коли людина горда, самолюбна, вона завжди схильна до чогось заздрити, змагатися з кимось — ось навпроти мене священик, вона така сама людина, як я, чому вона тут займає особливе місце, а не я її займаю? В Інтернеті ці люди реалізують свою потребу поплескати по плечу священика, подивитися на нього зверху вниз.
Є такий вислів – «п'ята колона». У Церкві вона теж є, і дуже сильна, причому не одна, а ціла низка колон. Є маргінали — борці з ІПН, паспортами, прихильники канонізації Іоанна Грозного. Є ліберали-оновленці. А є ні ті ні інші, вони представляють, згідно з введеним свого часу журналом «Фома» дуже вдалому терміну, якесь православ'я-лайт. Це люди, які як прийшли колись до Церкви з зовсім неправильними, поверховими уявленнями про віру та про церковне життя, так із цими уявленнями й не розлучилися. Вони приймають християнство як систему істин, але приймають його зазвичай життя. Вони можуть чудово розумітися на богословських питаннях, знати історію Церкви і при цьому не дотримуватися постів, бути злими інечесними, без кінця всіх засуджувати. Це «християни», які запитують, як жити, і коли священик їм відповідає, що треба жити за Євангелією, кажуть, що це неможливо. І такі люди, як то кажуть, Інтернет-активні, і тон, який вони задають у дискусіях, транслюється і за межі Мережі, в церковне життя. Це теж одне із лих православного Інтернету.