Найскладніше передати Фаворське світло»
Про Преображення Господа говориться в Євангелії: цього дня Ісус Христос, взявши з собою учнів Петра, Іоанна та Якова, зійшов на вершину гори Фавор і, коли молився, учні побачили обличчя Його, що просіяло як сонце, а одяг — білим як світло.
Так було явлено Божественну славу Христа, про яку свідчив сам Бог-Отець (Євангеліє від Матвія, розділ 17:1-27). У Петра, Іоанна та Якова відкрилися внутрішні очі серця, духовний зір, яким тільки й можна побачити Славу Божу — Фаворське світло, яке невимовно поєднує людину з Богом. Вони побачили, що їхній мудрий Вчитель - Бог.
Учням стало так добре в цій Божій Славі, що Петро за всіх вигукнув «Добре нам тут бути», сам не розуміючи, що говорить. Це була радість від близькості Бога, та райська радість Адама у присутності Божій у Раю, ще до гріхопадіння.
Німб, який ми бачимо на іконах святих (від латів. «nimbus» — «хмара», «сяйво») символічно передає таємницю нетварного фаворського світла, якому стає причетною людина зі з'єднанням з Богом.
Колір Слави Христа
— Як «прочитати» ікону Преображення Господнього, що у ній найважливіше?
— Ікона Преображення фактично повністю відповідає тому, що написано у Євангелії. Христос піднявся на гору Фавор із трьома учнями і перетворився на них. Його чекали Ілля та Мойсей. На іконах це і зображується.
Але у пейзажі є особливості. Якщо ви пам'ятаєте, то біля гори Фавор одна вершина. А на іконах, особливо на українських, вона завжди має три вершини. Це на згадку про старозавітні богоявлення Мойсеєві та пророку Іллі. На згадку про ті ж богоявлення на стародавніх іконах іноді зображується печера, куди ховалися Мойсей та Ілля, не всилах винести Божу присутність.
Фаворське світло може бути різного кольору, не лише синього. Наприклад, на псковських іконах він іноді червоний. Іноді темно-синій буває.
Мені здається, найповніше ідею Преображення передав преподобний Андрій Рубльов в іконі для святкового ряду Благовіщенського собору Московського кремля. Там мало іконографічних подробиць, але є відчуття Фаворського світла. Це найскладніше передати.
Андрій Рубльов. «Преображення Господнє». Благовіщенський собор Московського Кремля. Фото із сайту aria-art.ru
А найдавнішою іконою Преображення мистецтвознавці вважають образ, який знаходиться в базиліці Сант-Аполлінар в Равенні. Вона написана у VI столітті, і там сюжет передано символічно. У центрі — хрест, який зображує Христа, на нього чекають Мойсей та Ілля, і у вигляді трьох ягнят — три апостоли. Це робота візантійських майстрів.
Образ Преображення Господнього в базиліці Сант-Аполлінар ін Класі в Равенні. VI ст. Фото із сайту mariamagdalina.ru
У звичній для нас іконографії, коли Христос зображений у Славі, найраніша ікона Преображення – у храмі на Синаї, вона також відноситься до VI століття.
Преображення Господнє. Мозаїка. Монастир св. Катерини, Сінай. VI ст. Фото із сайту www.pravoslavie.ru
— Який зразок ви наслідували, і чому вибрали саме його ?
— Я керувався мініатюрою з твору Іоанна Кантакузіна про природу божественного світла. Там усі кольори – охристо-коричнево-фіолетові. І єдиний яскравий відкритий колір – це блакитний колір Слави Христа. Крім того, що мені подобається ця мініатюра, мені здається, що її складна просторова побудова відповідала побудові храму, для якого я писав.
Перетворення. Мініатюра з рукопису "Теологічних творів" візантійського імператора Іоанна VI Кантакузіна. 1370-75, Національна бібліотека, Париж. Фото із сайту www.nsad.ru
Храм Воскресіння Христового в Сокільниках, для якого я написав цю ікону, незвичайний. Він збудований у 1913 році в стилі модерн. У ньому багато і від балканської архітектури, і від новгородської, і від XVII століття, але все це досить гармонійно скомпоновано.
Цікаво, що він повернутий не на схід, як усі інші храми, а на південь. І не випадково: перший настоятель Іоан Кедров вирішив звернути храм до Святої землі. Цікава історія храму, цікаве його оздоблення. Він весь білий, де-не-де є фрески, а внизу – темні кіоти з живописом.
Храм Воскресіння Христового у Сокільниках. Фото із сайту www.tourister.ru
У храмі Воскресіння в Сокільниках за радянських часів зберігалися, шанувалися та реставрувалися святині з храмів, які руйнувалися в Москві. Наразі деякі з них повернули до відновлених храмів. Так, минулого року до Преображенської церкви повернули ікону Преображення, яку свого часу пожертвував імператор Олександр ІІІ. На місце цієї ікони я написав список.
Дві крайнощі сучасного іконопису
Михайло Пижов. «Преображення Господнє». Храм Воскресіння Господнього у Сокільниках. Фото П. Смертіна
— Чим відрізняється сучасна ікона від стародавньої, якщо вона, звичайно, відрізняється?
— Навіть десятиліття у XIV та XV столітті відрізняються. Тож якщо говорити про сучасну ікону, то я можу запитати вас у відповідь: а яка сучасна ікона? Ікона 1980-х має своє обличчя, 90-х — своє. Дивно не те, що один майстер відрізняється від іншого, а те, що між ними є щось спільне. Наприклад, уМайстри 90-х років мають щось спільне, що відрізняє їх від іконописців 2000-х років.
— Як відбивається в іконі наш,XXIстоліття? Взагалі, як можна побачити в іконі відображення часу?
— Поки що це можна відчути, а осмислити всі деталі зможе тільки наступне покоління. Такі речі видніші здалеку. Мабуть, кожен час ставить свої завдання, кожен час має свої спокуси.
Вільно чи мимоволі, свідомо чи несвідомо, але митець хоче відповісти на якісь запитання.
Мені особисто здається, що зараз, у зв'язку з поширенням електронних засобів масової інформації, ікона стала автентичнішою, академічнішою.
Сьогоднішні іконописці навіть уявити не можуть, у якому невіданні художники жили навіть 20 років тому. Зараз все це стало доступнішим, і в цьому є як плюси, так і мінуси.
Стародавній іконописець не міг, наприклад, взяти та збільшити фрагмент роботи свого попередника. А ми все це можемо бачити, і це настільки високе мистецтво, що хочеться підкоритися його впливу і якомога точніше наслідувати.
Внутрішнє оздоблення храму Воскресіння Христового у Сокільниках. Фото із сайту www.xbxc.ru
Зараз в іконописі є дві крайності: або сильна наслідуваність, або сильний індивідуальний початок.
- А в чому саме творчість іконописця, якщо він пише в рамках канону? Як у іконі проявляється його особистість, що робить його стиль пізнаваним?
— Ви знаєте, є такий Канон Духу Утішителю, який написав Максим Грек у ув'язненні. Коли я прочитав його вперше, я дуже здивувався, що там Духа Утішителя просять насамперед про покаяння. Не про духовні дари, у тому числі й у творчості, а саме про покаяння.
Мені здається, що церковна творчість маєвиходити з цього. Якщо покаяння розуміти як визнання своїх недоліків, прорахунків, невдач, це не зовсім точно. Скруха серцева, тобто поєднання розуму і серця – ось це важливо. Якщо воно хоч якось виявиться в іконі, то вона стане проповіддю для більшої кількості людей.
На людей більше діє проповідь, яка походить від скрушного серця. Колір і малюнок тут не такі важливі.
— Чи можна сказати, що ікона чимось схожа на молитву, в якій людина зустрічається з Богом?
— Тут треба уточнити, яка молитва та яка ікона. Знаєте, Олексій Федорович Лосєв у своїй книзі «Нариси античного символізму та міфології» зазначає, що в античності також була і молитва, і аскеза, і чернецтво. Єдине, чого не було, з погляду Лосєва, — покаяння та руйнування. Тобто, якщо молитва йде з серцевою скорботою, то можна сказати, що стародавня ікона була схожа на молитву, в якій «особа зустрічається з Богом». А ми ще добре, якщо на початку шляху знаходимося.
Я не став би протиставляти Моцарта та Сальєрі
Є. Полєнова. «Іконописна XVI століття», 1887 р. Фото із сайту www.liveinternet.ru
— Як організовано робочий день іконописця? Якщо у вас немає натхнення, ви відкладаєте роботу, чи продовжуєте наполегливо працювати?
— Намагаюся все-таки працювати. Ну, а потім, знаєте, у моїй роботі є багато всяких технічних моментів.
Я б взагалі не став протиставляти «Моцарту» та «Сальєрі», принаймні, в іконописі. Натхнення, звісно, чудове, давнє слов'янське слово.
Якби натхнення не було, я впевнений, що іконописців та художників було б у сто разів менше. Сумно б виглядало наше життя, якби його не було.
Але складність у тому, що можна не тевідчути звичайний душевний порив прийняти за благодатність. Єдине, що ми можемо, це спонукати себе до Божих заповідей, у недоліках каятися, а натхнення не від нас залежить.
Мені здається вірним, коли ми в роботі примушуємо себе, а не чекаємо натхнення. Тому що людині треба показати і свою волю.
Чи буває стан, у якому краще не братися до роботи?
- Так звичайно. Наприклад, озлобленість.
— Ви пишете лише ікони?
Так, але цікавлюся не лише іконами.
— Хто ваші улюблені художники?
— Я б назвав Валентина Сидорова. У 60-70-х роках минулого століття і трохи раніше була ціла плеяда чудових художників: Сергій Тутунов, Клара Калінічева, Валентин Сидоров, Федір Глібов. Вони мені найближчі.
Люблю художників зі свого міста (я мешкаю в Сергієвому Посаді), особливо Володимира Соколова. Мені здається, він найповніше висловив православний дух міста.
В.І. Соколів. Лавки ікон. Автолітографія. 1916-1917. Музей священика Павла Флоренського. Фото із сайту www.nivasposad.ru
Люблю усю класику. Але це часто буває "любов-відштовхування": цікаво, тому що чуже, інший погляд на світ. До іконописців – і українських, і візантійських – важко застосувати слово «люблю», адже ікона – це скоріше проповідь, яка обпалює.
— Чи можна сприймати як ікони твори західного живопису на біблійні та євангельські сюжети? Наприклад, картини Ель Греко, Сурбарана?
- Це складне питання. Є ж ікони, наприклад, Богородиці «Три радості», написані з Рафаеля. І вони шануються.
Серафим Саровський молився перед іконою «Розчулення». Зараз би сказали, що вона виглядає «католицькою».
Все-таки у православній іконінемає картинності, немає відчутності, як і того Сурбарана. Немає екзальтованості, яка має Ель-Греко.
Православна ікона – тиха. Вона звернена не до зовнішньої людини, а до внутрішньої, творить нову людину.
У Паремії до свята Преображення Господнього говориться: «…не в сильному вітрі Господь. Після вітру землетрус, але не в землетрусі Господь. Після землетрусу – вогонь, але не у вогні Господь. Після вогню – віяння тихого вітру, і там Господь». Ось так, на мою думку, і впливає православна ікона, особливо українська.
Я думаю, якщо в стародавній іконі тобі щось не подобається, то треба пошукати в собі, отже, в тобі щось не те.
- Чи є у вас улюблені іконописні сюжети?
— Дуже люблю Володимирську ікону Божої Матері. Мені подобається і стародавній образ, подобається той, який створив преподобний Андрій Рубльов, і після нього художники.
— А чому ви стали іконописцем?
— Мені рано розповіли про Христа. Я народився в Сергієвому Посаді, думаю, довкілля, архітектура Лаври на мене теж вплинули. Одночасно з воцерковленням я якось природно почав займатися іконописом. Але без моїх вчителів я, мабуть, не зміг би стати іконописцем.