Намус горця
Не шукайте це слово у тлумачних словниках та довідкових виданнях - ви не знайдете його ні у чотиритомному словнику Даля, ні у Словнику іноземних слів, ні у Великій радянській енциклопедії. Лінгвісти переводять його як "честь", проте це лише дуже приблизна відповідність.
Т. Горшельт. Асланбек
Це слово є у всіх дагестанських мовах. Можна сказати, що "намус" - арабського походження, але в арабській мові воно має дещо інший зміст: це, швидше, "закон природи" або "порядок природного зв'язку речей".
Справа тут, звісно, над термінах, а поняттях, які ними позначені, тобто у змісті, сенсі цих слів. З приблизним позначенням його сенсу ми вже знайомі, можна було б намагатися уточнити його через синоніми – наприклад, "шляхетність, совість", але ці визначення будуть частковими, неточними. Звичайно, можна й махнути рукою на таке малопродуктивне заняття. Адже в Дагестані всі, від малого до великого, дуже добре відчувають і розрізняють це поняття, хоча навряд чи хтось здатний дати йому однозначне логічне визначення.
Мова – це відображення мислення. І якщо це слово не знаходить точних відповідностей в інших мовах, то воно означає життєві явища, притаманні гірській традиційній культурі та ментальності. Для з'ясування їх звернемо увагу до ті мовні звороти, ситуації, де зазвичай вживається слово намус.
Ось приклад, який наводить Сайд Габієв у своєму нарисі "Лаки, їхнє минуле та побут", написаному в 1905 р. Йдеться про поразку повстання горян у 1877 році. "Сили повстанців вже розгромлені, начальник Дагестанської області генерал Меліков ось-ось буде в Кумусі!" - почали лунати голоси, що пропонують скласти зброю. І тут різко виступив один із повстанців – колишній прапорщик української гвардії Муса-Будуга:
"Я вас попереджав про безрозсудність повстання. Ви за це зібралися таврувати весь наш рід ганьбою - і я став у ваші лави заради порятунку родової честі. Але я не можу. двічі змінювати. З цієї хвилини я мюрид і оголошую священний газоват. Хто чесний - за мною вперед! З натовпу, що вагається, тут же рушили до Муси 70 вершників, готових померти: рішення було миттєвим, часу для роздумів не залишалося. Під рукою не було навіть смуги тканини на чалму - Мусі довелося відірвати її одразу від сорочки. Маленький загін негайно кинувся у бій - майже всі вони загинули в цій останній атаці проти переважаючих сил Мелікова. Але після цього ніхто не міг сказати, що Кумух був безславно зданий без бою".
Намагатимемося зрозуміти мотиви дій Муси. Чи сподівався він на початку повстання на перемогу подібно до більшості його учасників і вождів? Зовсім ні! Як офіцер, він чудово розумів його приреченість із самого початку і навіть намагався тоді відмовляти земляків від цієї витівки. Тоді навіщо ж він приєднався до повстанців? Тільки заради того, щоб ніхто не мав потім підстави запідозрити його в боягузтві. Але коли, зрештою, попередження його виправдалися, чи мав він моральне право нагадати про це? Звичайно! І до того ж більше, ніж "пізно прозрілі". Іншими словами, якби Муса відійшов від повстання на початку або здався б наприкінці - це було б цілком зрозуміло і навіть не виходило б за рамки звичайної порядності, принаймні не завдало б шкоди його репутації гідної людини. Але якщо все це так, тоді чому ж Муса вчинив саме навпаки? Інакше кажучи, як називається та сила (або спонукання), яка змусила його діяти всупереч очевидній користі, попри раціональний аналіз? (Вона виявилася навіть сильнішою за природне почуття самозбереження). Назва цього спонуканняпідібрати дуже важко - звичайно ж, слово "честь" підійшло б цілком, але й інші можливі варіанти не назвеш безчесними. Тут, мені здається, для вчинку Муси і для властивості його характеру не знайти точніше слова "намус".
Громадське засудження горяни вважали гіршими за фізичну смерть. Ці невеселі замітки можна було б наводити і далі – їх безліч. Проте яких висновків вони призводять? Люди "розправляються" самі з собою з різних причин, але є в них і щось спільне: життя втрачає для них будь-яку цінність, навіть стає обтяжливим і нестерпним, якщо зачеплена їхня гідність. Винний у цьому має бути суворо покараний - і тут не робиться винятку для самого себе: якщо ти сам поступився своєю гідністю і дав привід для глузувань і засудження, то слід покарати самого себе. Над справжнім чоловіком ніхто не повинен сміятися. Стати смішним - значить втратити намус. Навіть глузливий іронічний погляд вважався образою чоловічої гідності. Якщо зачеплений намус, і це сталося з власної вини, то суддею собі повинен бути сам чоловік. І перед чоловіком у далекі часи не стояло питання, як стати смішним.
Мандрівник Євген Марков у виданих ним у 1904 р. "Нарисах Кавказу" поділився точним спостереженням про дагестанців: "Горець зовсім не дорожить життям, якщо це життя чимось знечещена. Я з подивом знайомився з повчальними випадками з горської криміналістики. - коротка і рішуча розправа з чужими, з самим собою, з найдорожчими серцю. А вбивство кровного ворога є таке торжество, яким пишаються, як подвигом. самопокарання".
Так що ж змушувало простих, невідомих горян півтора століття томутому приймати такі суворі рішення? Намус буде найточнішою відповіддю. Як відомо, у людини немає нічого дорожчого за життя. Але, виявляється, у традиційних поняттях горян є речі і дорожчі "найдорожчого" - насамперед це намус. Горяни казали: "Там немає щастя, де немає намусу. Нехай зі мною буде що завгодно - це не біда, аби рід (родина, тухум) не втратив свого намусу".
Намус вимагає від кожного горця, щоб він не допускав образи та приниження ні себе, ні будь-кого зі свого роду.
Соціальні цінності мають найбільше знання лише тому випадку, якщо вони справжні, а чи не " підмінні " , і намус втілюючих звичаї людей - надійна єдина гарантія від своїх підробки.