Народження письменника Сергія Шведова
Авторський сайт письменника Сергія Шведова
Релігія слов'ян
Макоша - богиня долі та водночас богиня родючості, пов'язана з урожаєм. На українських вишивках її зазвичай зображували між двома лосих-Рожаницями, іноді з рогом достатку в руках. Макоші поклонялися біля джерел, як жертва дівчини кидали їй пряжу в колодязі. Макоша була також богинею жіночих робіт, чудовою пряхою. Вона так само пряде нитки долі, разом із помічницями Часткою та Недолею визначаючи долю людей та богів.
Макоша ходить по Землі у вигляді молодої жінки з розпущеним волоссям і помічає, хто як живе, як дотримується звичаїв, заборони. Милує і нагороджує вона лише сильних духом, які борються за щастя. Вона дає вихід із найбезнадійніших положень, якщо людина не зневірилася, якщо йде з останніх сил, якщо не зрадила собі і мрії.
Капище Макоші, що знаходилося в Новгороді, зображало Богиню з коров'ячою головою. У зв'язку з цим можна назвати давнину цього Культу - висхідного до нашої ери, періоду виникнення скотарства (раннього етапу розвитку та як наслідок - цивілізації загалом) - декларуючи цим думки про Богині Корміліце. На відміну від інших культур, де також можна зустріти корову (іноді Небесну), українська Богиня є суто Земною і має лише коров'ячу голову на людському тілі. Така культурна думка пов'язана із загальноєвропейським звичаєм, де особливе значення мала саме Голова – як вмістище духу. Ось що пише про Макошу Рибаков:
«Це – не богиня зростання, не божество родючості як такої, а богиня підсумків господарського року, мати врожаю у його остаточній формі. Тому йбуло можливе нове осмислення простого слова: оскільки врожай при тих самих трудових зусиллях і моліннях богам щороку був різний, обсяг їх у власних очах первісного хлібороба визначався нагодою. А звідси слово «кіш» набувало значення «випадкового», «невірного», «непостійного», «непередбачуваного», тобто саме жереба, яке могло випасти і як щасливе і як нещасне. Макоша (якщо вірно саме такий правопис) цілком може бути осмислена як Ма кошь - "мати хорошого врожаю", "мати щастя". (Рибаків. «Язичництво давніх слов'ян»)
Етнографічні дані, зібрані на українській Півночі, малюють нам Макошь невидимою пряхою, що втручається в жіночі роботи, що таємно стригає овець, що забороняє прядіння у святкові дні. Розглядаючи селянські вірування української Півночі загалом, бачимо, що пряха Макошь є двійником (чи, можливо, тінню) іншої напівхристиянської, напівмовної богині тієї самої Півночі – Параскеви П'ятниці. П'ятниця – теж пряха, теж стежить за усіма жіночими роботами. Вона вимагає неухильної покори і забороняє бабам працювати в день, присвячений їй – у п'ятницю. За порушення заборони вона може витікати винну кудельною спицею або навіть перетворити її на жабу. Культ П'ятниці, який не має нічого спільного з християнською легендою про св. Параскеві представлений дуже широко і рельєфно.
«Існувала безліч п'ятничних каплиць, багато ікон та ідолоподібних скульптурних зображень. Дослідники давно вгадували язичницьке коріння культу П'ятниці і зіставляли її з Макошу. Оскільки П'ятниця майже повністю заслонила собою архаїчну Макошь, від культу якої вціліло лише кілька повір'їв, то розгляд культу П'ятниці може допомогти нам у відтворенні першооснови культу її язичницької попередниці. У народнихвіруваннях П'ятниця постає маємо як як богиня пряха, а й як подательница благ, покровителька родючості: «Замінивши древню язичницьку богиню св. П'ятницею та богородицею, парід приписав їм вплив на родючість та шлюби. П'ятницю благають про родючість з особливими обрядами». (Рибаков. «Язичництво древніх слов'ян»)
Параскева П'ятниця, як і Макош зі своїми русалками, була пов'язана з водою; вона заступається святим цілющим джерелам і криницям; відомі «п'ятницькі джерела». В. І. Чичеров, який зібрав у своєму цікавому та повному дослідженні про зимовий календарний цикл багато даних про культ П'ятниці, пише:
«Найбільший комплекс зображень Параскеви включає поняття священної земної вологи. Більше того: вода землі і Параскева тотожні – про це свідчать легенди про ікони Параскеви П'ятниці, які невідомо як і чому були в джерелах і водоймах».
Це спостереження Чичерова пояснює постійне сусідство у текстах Макоші з русалками, безпосередньо з «священною вологою землі». Але культ П'ятниці був ширшим:
Культ Параскеви П'ятниці розвинувся досить рано і, ймовірно, вже з XII - XIII ст. почав витісняти культ Макоші. П'ятниця вважалася, крім вищезазначеного, і покровителькою торгівлі. У Новгороді Великому церкву П'ятниці на Торгу було побудовано 1207 р. межі XII і XIII ст. церкву П'ятниці на Торгу було створено у Чернігові. У Москві в торговельному мисливському ряду існувала церква П'ятниці. Кількість прикладів можна значно помножити. Торговим, ринковим днем на Русі з давніх-давен була п'ятниця.
«Велика увага до богини, яка виявилася заслоненою святою Параскєвою, випливає з того, що їй був присвячений особливий день кожного тижня, і Параскева, судячи з фольклорних записів, пильно стежилаза дотриманням законів цього дня. В інших індоєвропейських народів день п'ятниці теж був присвячений жіночому божеству – Венері (наприклад, vandredi – у французів) або Фрейє (наприклад, Freitag – у німців і Friday – у англійців). (Рибаків. «Язичництво давніх слов'ян»)
Метал Макоші – срібло, камінь – гірський кришталь і так званий «місячний камінь». Звір Макоші – кішка. Символом цієї богині є пряжа, клубок вовни, веретено, їх приносили на капища. Кумири Макоші могли бути виготовлені з «жіночих порід дерева», насамперед з осики. Кумир Макоші часто міг бути рогатий або мати в руках ріг.
Знак Макоші, - Лунниця, - слов'янський жіночий оберіг у вигляді неповного Місяця ріжками вгору, у вигляді серпа місяця, який тому й називається українською серпом, що це символ Макоші. Лунниця оберігає рожаниць і жіноче здоров'я, сприяє при пологах. Веретено – символ Богині Макоші. Макошь, Богиня Долі, пряде нитки наших доль. До неї звертаються для того, щоб вони були міцними та довгими.
Ця богиня часто згадується у повчаннях проти язичництва разом із «вилами», пов'язаними з Навиним світом. Не дивно, що Макош дуже часто зв'язують з Велесом, називаючи його дружиною. Щодо імені богині, то, на думку академіка Рибакова, воно має двоякий зміст, з одного боку «кошель», «кошниця» - це ємності для зберігання зерна, з іншого «к'ш» по-давньоукраїнському означає жереб, «кошитися» - метати жереб. У зв'язку з цим Борис Олександрович припускав, що ім'я богині може бути витлумачено як "Ма(ть) долі, жереба, долі" або "Мати коробів, мати врожаю". І в цих обох якостях богиня уподібнювалася Великої Матері. З цим, мабуть, і пов'язана її поява в пантеоні князя Володимира, де вона є єдиною жіночою богинею,символізуючи собою і старшу з Рожаниць богиню Ладу та Мати-Сиру-Землю. Таким чином ми можемо з повним правом бачити в Макоші одну з іпостасей Великої Матері, пов'язану до того ж не тільки зі Світлою, подібно до Живої та Лади, але і з Темною стороною.
Темною нижньою іпостасью самої Макоші є богиня смерті Мара та Баба-Яга, що охороняє ворота до царства Наві. Мабуть, ця двоїстість Макоші, що поєднала в собі як темну, так і світлу сторони, дозволяло її шанувальникам почитати її не тільки як дружину Велеса, але і як дружину Перуна. У всякому разі, суперечка між двома богами за примхливу і мінливу Макошь, що опікується сімейним укладом, домашньому рукоділлю, що карає недбайливих господинь і водночас не цурається таких сумнівних представниць Навього світу як вила, русалки та інші спокусливі особи, так і закінчилася в блаженній особі. Можливо, в даному випадку в Макоші втілено двоїстість жіночої природи, але остаточних висновків я робити не беруся.
Назад
