Наука, мистецтво, релігія та філософія як сфери розуміння буття
Спочатку науковий погляд на світ орієнтований на повторюваність, відтворюваність, виявлення моментів загальності. При цьому зрозуміло, що всі ці моменти притаманні матеріальному світу. Коли ж говорять про позанаукові уявлення про світ, тоді мають на увазі вже суттєво інші характеристики, серед яких можна назвати такі, як свобода, унікальність, неповторність, невідтворюваність.
Якщо наука мало придатна для опису вищих проявів духу, то філософія, навпаки, практично завжди пов'язана з проявом духу, бо вона формує цілісне уявлення про світ, що включає як матеріальне, так і духовне початку. Якщо усувається одне з них, виникає деформована модель світу і філософська система починає вироджуватися. Це добре видно на прикладах абсолютного матеріалізму та ідеалізму, як односторонніх підходів до дійсності. І матеріалізм, і ідеалізм побудовані за однією схемою: випинаючи один бік, одну грань світу (матерію чи дух), вони при цьому ігнорують іншу, вважаючи її вторинною, похідною. Тим не менш, філософія здатна знайти друге дихання і знову заявити про себе як про квінтесенцію культури людства на шляхах утвердження реалістичного світогляду, який повною мірою враховує і матеріальний і духовний аспект світу.
Природа як ціле поєднує у собі матеріальне і духовне начала. Саме тому вона є об'єктом вивчення і науки, і філософії, мистецтва і релігії. І в певному сенсі в процесі пізнання єдиного світу всі ці сфери духовного освоєння його взаємно доповнюють та взаємно проникають одна в одну. Усвідомлення цього факту призводить до висновку, що між наукою, мистецтвом, релігією та філософією маєпостійно вести діалог. І до такого діалогу ми зараз досить швидко наближаємось. Зараз уже багато хто визнає, що, наприклад, Земля, є не тільки просте матеріальне тіло, але одночасно живий суперорганізм, що включає духовну компоненту. Через це вона за потребою є об'єктом вивчення як науки, а й філософії, мистецтва, релігії.
Насамперед наука була набагато терпимішою до позанаукового та паранаукового знання. Відомо, що Гіппократ наполягав на тому, що лікар не має права лікувати людей, використовуючи всі наявні в його розпорядженні наукові методи, якщо він не освоїв астрології. Та й багато сучасних видатних учених інтуїтивно відчувають, що явища духу так чи інакше мають бути введені в контекст науки. Нині наука дедалі більше рішуче повертається до того що, щоб обов'язково враховувати всі форми позанаукового знання.
Водночас філософія, мистецтво та релігія дедалі більше починають визнавати, що необхідно враховувати досягнення науки. II Ватиканський собор визнав, що це конфлікти католицької церкви з наукою, зокрема і над Дж.Бруно і Г.Галилеем, були результатом юридичної помилки. Цілісне бачення світу починає дедалі більше домінувати і випадково у науковому світі дедалі виразніше назріває переконання, що час розкидання каменів (множення різних форм освоєння світу) минуло, настає час їх збирати, тобто. намагатися дати цілісне уявлення про світ.
Матеріальне буття та його атрибути.
До атрибутів матерії відносять рух, простір і час, відображення та інформацію, структурність та ін.
Рух. Ще Аристотель виділяв 4 можливі види руху: виникнення та знищення; кількісні зміни; якісні зміни; механічне переміщення. Наявність рухуАристотель доводив через вічний абсолютно нерухомий першодвигун (Бога).
З виникненням філософської системи Г.Гегеля по-новому почало розглядатися питання про джерело руху. Будь-яка зміна (рух) складається з протилежних моментів: стійкості (спокою) та мінливості, дискретності та безперервності. Джерело руху, за Гегелем, є внутрішнє протиріччя чи суперечливе явище. «Протиріччя є життєвий нерв будь-якого руху». Гегель виділяє 3 основні форми руху: механічна, хімічна та органічна.
Рух має такі властивості:
- Рух об'єктивно, тобто. воно існує незалежно від волі спостерігача та його знання про нього;
- Рух абсолютно (загально), тобто. воно існує усюди, скрізь і завжди, де є матерія;
- Рух щодо, тобто. воно існує взагалі, а вигляді конкретних форм руху, аналізованих друг щодо друга;
- Рух суперечливо, бо виступає в нерозривній єдності двох протилежних моментів: моменту стійкості та моменту мінливості.
Простірє, перш за все, протяжність. Немає протяжності, немає простору. Просторова характеристика будь-якого об'єкта полягає у визначенні його місця, положення та просторових відносин.
Час. У Платона воно відокремлено від речей, а в Аристотеля час притаманний самим речам (кількість руху). Справді, будь-яке явище характеризується послідовністю етапів розвитку, тривалістю свого існування. Тіла та явища змінюються: виникають та зникають, збільшуються та зменшуються. За цими змінами люди навчилися розуміти час.
Подібно до того, як простір є протяжністю, час є тривалістю.
Загальні властивості простору тачасу:
- Об'єктивність, тобто. простір та час існують незалежно від волі та створення людей;
- Абсолютність, тобто. не існує матеріального об'єкта поза просторово-часовими характеристиками;
- Відносність означає залежність їх існування від властивостей матерії, що рухається;
– суперечливість виявляється у єдності протяжності (безперервності) і дискретності (перервності) просторової структури. Час є єдність тривалості та миттєвості.
Відображення та інформація. Відображення проявляється як наслідок взаємодії будь-яких матеріальних систем і означає відтворення властивостями однієї системи властивостей інший системи. У процесі взаємодії та відображення відбувається передача інформації від однієї системи до іншої. Інформацію можна визначити як міру упорядкованості (М. Вінер). У процесі взаємодії та відображення міра упорядкованості однієї системи відтворюється іншою системою тією чи іншою мірою ізоморфності (однаковості).
Структурністьвиражає стійкий момент матеріальних та духовних процесів. Збереження у часі процесу зміни, вважають одні філософи, обумовлено структурою цієї зміни. Інші філософи, навпаки, основою структури вважають час (час – основа структурності).
Атрибути духу.
Атрибути показують чим відрізняється дух взагалі від своєї протилежності – матерії. Дух не має простору, часу, якості, кількості, причинності.
У літературі давно розробляється проблема атрибутів буття. Вона була чітко сформульована Б.Спінозою, який виділив два атрибути - мислення і протяг, хоча і вважав, що таких атрибутів є безліч.
Думка Спінози глибша, ніж просто виділення двох атрибутів. В цихУ двох атрибутах він акцентує увагу як на матеріальній стороні субстанції (довжина), так і на духовній (мислення). І на цьому рівні спільності нічого третього він знайти не зміг.
Реальність духовного світу практично ніколи не заперечувалася принаймні у філософії та релігії. Але тоді правомірно порушити питання про атрибути духу, що найбільш чітко було зроблено Р.Декартом та Б.Спінозою. За Декартом, Бог є духовна субстанція, яка безпосередньо не проявляється у світі, але представлена двома атрибутами, що мають готівкове буття, – це мислення і протяг. Бог має лише атрибути: абсолютність, безпричинність, нескінченність, правдивість.
Поділ матеріального і духовного почав характерно як для науки, але й релігії, де він навіть ще більше доведено до взаємного протиставлення.
Дух, душа, духовність відносяться до найважливіших тем релігійної рефлексії.
Але проблема духу є вічною і у філософії. Щоправда дух у ній розуміється як інакше, ніж у релігії, а й по-різному у різних філософських школах і напрямах. Тому, перш ніж говорити про дух, потрібно чітко визначити систему координат, де він розглядатиметься.
У матеріалістичній Ф дух виганяється з природи, оскільки матеріалістична Ф тісно пов'язана з наукою і визнає реальність існування лише матерії, а дух обмежується лише областю свідомості.
В ідеалістичній Ф дух спочатку трактується як те початок, яке потім породило весь світ.
Реалізм виходить із визнання матерії, енергії та духу трьома вічними основами світу, які не зводяться один до одного, але один без одного неіснуючими.
У реалістичній Ф дух розуміється як: 1) індивідуальний дух (свідомість та підсвідомість окремоголюдини); 2) громадський дух (менталітет); 3) об'єктивований дух (феномени культури); 4) Універсальний дух.
В останньому значенні дух розглядається як антипод матерії, що перебуває з матерією в нерозривній єдності. Будучи антиподом матерії, дух часто має протилежні характеристики матерії.
І якщо матерія є Все, то дух є Ніщо, але таке Ніщо, яке одно Все. Це було усвідомлено ще давніми мудрецями.
Дослідники духу зазвичай приділяють увагу тим його ознаками, які протилежні матеріальним. Але дух має і ознаки, що ріднять його з матерією. Це – реальність існування, здатність до мінливості та наявність енергії.
Отже, дух справді є Ніщо, якщо підходити до нього з позицій здорового глузду. Але він в той же час є щось, що визначає внутрішні сили світу природи