Навіщо орнаменти на посуді Воронеж
Строго науковий опис не дозволяє передати того враження, яке виникає ранньою весною чи пізно восени, коли ліс стає "прозорим".
Вантит, Історія Воронеж, Культура Воронеж, Археологія Воронеж, Природа Воронеж, Екологія Воронеж, Етнографія Воронеж, Стародавності Воронеж, Книги Воронеж
Для чого орнаменти на посуді?
З моменту появи на глиняні судини наносилися різні орнаменти. Причому робилося це зовсім задля прикраси їх, як у час. Згадаймо, що всі господарські заняття, включаючи виготовлення посуду, супроводжувалися магічними діями, молитвами, заклинаннями. А орнамент при цьому, звичайно, наносився з урахуванням не уявлень гончара про красу, а важливіших тоді моментів: для яких цілей призначена посудина, кому, яку роль він мав відігравати в похоронному обряді. За орнаментами «свої» впізнавали «своїх» і вирізняли «чужинців», прийшлих, які мали інші орнаменти на судинах.
Який сенс закладений в орнаментах і чи є він взагалі? Нещодавно на орнаменти дивилися як на результати прикраси або, у кращому випадку на спробу знаками, символами «огородити» плем'я, рід від злих духів.
Якщо розглядати календарні орнаменти загалом, стосовно різних культур і різного часу, можна відзначити, що місяці зазвичай зображалися як хрестів, ромбів, трикутників тощо. Точками відзначали «зерна» (початок сівби чи збирання врожаю). «Вії» у нижній частині горщика – коріння рослин, у верхній – сходи. У Стародавньому Шумері оброблене поле зображалося у вигляді сітки. Вода (зокрема і «космічна») найчастіше відзначалася як хвилі. Хрест – знак вогню (бога Агні у арійців).
В даний час існує кілька наукових напрямів у вивченні орнаментів насудин. Орнаменти розглядають як зачатки найдавнішого листа (Формозів, 1963, с. 196-198; Отрощенко, 1988, с. 151-173-Ковальова, 1989, с. 64; Захарова, 1998), як відображення релігійних уявлень (Р19); , 1990, с.13-15;Сафонов, 1996, с.63) як знаки, що мають магічне значення (Топорів, 1982), як древні календарі (Рибаков, 1973; Бесєдін, Сафонов, 1996). А.В. Кияшко дійшов висновку про те, що на похоронній кераміці епохи бронзи орнамент носив у собі певний сенс, тому вивчати його треба із залученням інших предметів, на яких також є орнаменти - виробів із каменю, кістки, бронзи (Кияшко, 2002, с. 140) -141).
У кожній археологічній культурі були свої особливості у цих уявленнях. Це добре видно, якщо ми подивимося на орнаменти стародавньої, катакомбної та зрубної культур. Наївно було б думати, що достатньо з'ясувати, що ховається за кожним мотивом орнаменту, і тоді ми підійдемо впритул до розшифровки міфів, складних уявлень давніх про світ та його устрій. Дослідники цієї проблеми натрапили на дивну невідповідність між літературними джерелами та образотворчим мистецтвом, яке начебто має зображати те, що написано. Ан, ні! Досліджували античні культури дійшли висновку, який здається неймовірним, але реальним: часткова, а то й повна несхожість образотворчої версії міфу та збереженої версії літературним чи фольклорним джерелом. І це не випадковість, а закономірність (Афанасьєва, 1979, с. 7). Ю.А. Шилов зауважує, що це характерно для держав, які прагнуть одноманітності своєї ідеології, а що вже говорити про тих, хто до цього рівня розвитку ще не підійшов, де це прагнення ледь намічалося! (Шилов, 1995, с. 435). Тут виникає ціла армада проблем, пов'язаних зпроникненням у психологію древніх, їх спосіб думок. Зробити це дуже і дуже складно, і такі спроби через це поодинокі. Нижче ми не намагатимемося зробити те, що поки непідйомно і для фахівців. Спробуємо лише дати загальну, поверхневу характеристику орнамементам катакомбної культури, тим, що зазначені на судинах з острогозьких курганів катакомб.
Серед катакомбних судин є такі, на яких немає жодних орнаментів. Тим часом на інших – багаті та розкішні їх на всій поверхні судини. Очевидно, у першому випадку в неорнаментованих судинах виражалася ідея яйця, з якого вийшов "зародок світобудови". Ця ідея найбільш виразно виявляється на неорнаментованих судинах із округлим дном. Таких судин найбільше в ямній культурі, це й часта знахідка в ранніх похованнях катакомбної культури. Це свідчить не тільки про схожість уявлень, а й про участь ямних племен у формуванні катакомбних.
Один із найпоширеніших мотивів орнаменту – вертикальна та горизонтальна «ялинка» (див. малюнок на посудині з кургану біля с. Девиця). Причому ялинка часто зображувалася так: гілки вниз, гілки вгору, вниз вгору і т.д. Один і той самий мотив передано «нормально», як це було справжнє дерево, а інший «вгору ногами». Дослідники орнаментів катакомбної культури не сумніваються, що в даному випадку справді зображене дерево, але не просте, а так зване «Світове дерево». У ньому закладено основні уявлення древніх про устрій світу: вершина – верхній, гілки – нинішній, низ – підземний світи. Коли ж Світове дерево позначалося перевернутим, це символ потойбіччя, де все навпаки. Згадаймо, що там і сонце є, але інше, потойбічне – Савітар. Ідея про перевернене Світове дерево, ймовірно,закладена й у ялинці, розташованій горизонтально (Шилов, 1995, с. 446). У Ригведі читаємо:
До тебе, о боге Савитар,
Владиці всього бажаного,
Ми йдемо, о ти, що дає!
У бездонному просторі цар Варуна
З чистою силою дії
Тримає прямо вершину дерева.
Гілки спрямовані вниз. Їхня основа - нагорі.
Відбитки личинок, що часто зустрічаються на катакомбній кераміці, як вважають дослідники, вони позначають сам Всесвіт (Кизласов, 1986, с.229; Шилов,1995, с. 437). Округлої форми зображення на посудині - зображення яйця з «зародком світобудови».
Орнаменти на багатьох судинах явно поділені на три зони: верхня, середня та нижня. Це цілком відповідає уявленням стародавніх про поділ світу на верхній, середній та нижній. Для кожного з них належали свої орнаменти. Примітно, що нижня частина, як на катакомбному з Дівчини, часто орнаментована ялинкою, часто - горизонтальною або змішаною, тобто. вершинами вгору та вниз, вгору та вниз. Цим орнаментом явно наголошується через судину потойбічний, нижній світ.
Дослідження А.В.Кияшко привело його до висновку: основний сюжет на зображеннях каткомбної культури -Світове дерево і підлеглий йому Змій. Орнамент у вигляді спіралей на кістяних виробах (шпильках) -Змій, що обвив стовбур Світового дерева. "Змієподібний" мотив орнаменту - як і відбиток цього міфу на кераміці (Кияшко, 2002, с.140). Примітно, що ідея про Світове дерево та Змію була поширена в різних культурах бронзового віку. Відмінності стосувалися лише того, як це робилося. Згадаймо, що Змій у дерева – сюжет відомий і в Біблії.
Спіралі – орнамент не такий частий. Інший орнамент, що зображають Змія – зигзагоподібний. Цей орнамент присутній на кераміці та катакомбній, ізрубних культур. Іноді Змій зображений виразно, але найчастіше у вигляді символічного зигзагу. Так само як і на кістяних шпильках, Змій тут оточує Світове дерево, яким виступає сама судина. Незрозумілим стає у разі місце розташування Змія. Він мав би перебувати біля дна судини, тобто. «біля коріння», а він - у верхній частині! Насправді ніякої суперечності тут немає: посудина пов'язана з похоронним культом, подорожжю до потойбічного світу, де все навпаки, перевернуто в порівнянні з верхнім і середнім світами. Можливо, саме тому часто в похованнях горщики знаходять перевернутими вгору дном, а чорні патьоки якоїсь смолистої речовини «течуть» не зверху, здавалося б, мабуть, а знизу! (Кияшка, 2002, с. 140). Подивимося як приклад на посудину з одного з Близькостоянківських курганів. "Змієвидність" могла бути виражена і в заштрихованості трикутників. Це найчастіший прийом. Згадаймо, що давні «не були знайомі з Врітро», але могли спостерігати реальну гадюку з її заштрихованими трикутниками на спині.
У Ригведі змієподібне чудовисько Врітру перегородило шлях усім струмкам і річкам і загрожував поглинути все живе, весь Всесвіт, всіх богів. У жаху кинулися боги в Індрі і закликали його до спільної боротьби проти Врітра. Індра переміг Змія. Води, полонені в утробі, вирвалися назовні і, змітаючи все на своєму шляху, потекли до Океану. І став Індра правити світом як цар. Схожий міф існував у греків - про поєдинок Зевса з Тифоном - чудовиськом із сотнею драконячих голів, що вивергали полум'я. У хетів це -поєдинок Тархунта та Іллуянки, у слов'ян – Перуна та Велеса. У всіх цих міфах герой-переможець пов'язаний з небом, а Змій - з царством мертвих - Бог убиває супротивника, після чого звільняються підземні води, проливається дощ на землю.
З найдавніших часів Змій, як, втім, інші персонажі міфів, був двоїстим істотою. З одного боку він небезпечний, уособлює темні потойбічні сили, з другого пов'язані з родючістю, землею, дощем.
А ще дані, отримані археологами: в основі складних орнаментів лежать не тільки міфи, уявлення про устрій світу, а й древні календарі! Встановлено, що спостерігати за Місяцем для орієнтування у часі люди почали ще у стародавньому кам'яному віці (палеоліт). Археолги знаходять у мисливців на мамонта кістяні предмети з нарізками на них, точками, що мають певний зміст, пов'язаний із календарем, рахунком часу. Вже тоді людям була потрібна система відліку часу. За календарями вівся рахунок часу від одних релігійних свят до інших господарських турбот до інших. Давні чудово знали фази Місяця, небесні сузір'я та приурочували свої свята та господарські заняття до певного часу. Наприклад, у Грецькій Аттиці ще I тис. до н.е. були створені такі рядки:
Лише на сході почнуть підніматися Атлантиди-Плеяди,
8-9 місяців між сівбою озимих у період осіннього рівнодення та їх жнивами в період літнього сонцестояння, можливо, мали потрапити в календарі? Найчастіше повторювані числа в орнаментах (точки, трикутники, квадрати і т.д.) це 12 (кількість місяців на рік), 7x4 (28 -кількість місячних діб на місяці), 4 - кількість сезонів, 7 - кількість днів тижня. Та чи знали у бронзовому столітті про це? Звичайно, знали і не лише це, а й інші тонкощікалендарних систем У аріїв існувало кілька місячно-сонячних календарів, призначених, певне, різних цілей. В основі їх був місячний рік тривалістю 354 дні (6 місяців по 30 днів + 6 місяців по 29 днів). В основі зоряного року був місяць тривалістю 27 діб. Крім того, був календар у 360 днів і років тривалістю 378 днів. Для приведення календарів у відповідність до сонячного року додавалася 5,9.12, 15,18,21 день, які утворювали 13 місяців (Бонгард-Левін, 1993, с. 250).
Нещасливе число 13 має давнє коріння, принаймні ще з індоарійського часу. Число 13 у аріїв було з царством мертвих та її паном - Ямою. Його дружинами були 13 дочок, які відповідали 13 темним половинам місяців. Сам Яма уособлював ніч, темну половину доби, темну частину року (Захарова, 2000, с. 84). Це так званий дуалізм -двоїстість сприйняття. Він уражає давніх світоглядів: ніч-день, Сонце-Луна, добро-зло. Тому й дні, роки ділилися на "добрі" і "темні, злі". Добрі перша половина дня, зла друга, коли все поступово вмирає. Добра половина року-весна та літо, зла-осінь та зима. .