Навіщо вмирають наречені
За українським звичаєм наречена їхала на вінчання в тому самому вбранні, в якому її потім поховають.
Ми звикли уявляти собі українське народне весілля як багатоденні нестримні веселощі: гості до упаду танцюють, до хрипоти співають, а потім із захопленням б'ються. Але насправді ці гуляння — лише друга частина народного весільного ритуалу, яка колись називалася червоним столом. Перша його частина – «чорний стіл» – майже повністю забута.
У давнину, згідно з правилами «чорного столу», наречена мала їхати до церкви не у святковій сукні, як це часто показують у фільмах, а в жалобному одязі, наче на похорон. Та це були її ритуальні похорони, а в очах супроводжуючих заручена була ніким іншим, як живим мерцем. Рудименти цих вистав можна було зустріти в українських селах ще на початку ХХ століття. Та й зараз їхні тіні іноді проступають серед безтурботних весільних веселощів.
За традицією після домашньої заручини нареченої одразу одягали жалобу: в одних областях білі сорочки та сарафани (білий колір – колір снігу та смерті у слов'ян), в інших – чорні (вплив християнського уявлення про скорботу). В Архангельській губернії взагалі голову нареченої покривав ляльку, в якій зазвичай ховали. Після цього для дівчини настав час виконувати обряд оплакування своєї долі. Ми вже звикли за багато століть вважати, що так наречена прощалася з батьківською домівкою. Але насправді з тексту прощальних пісень ясно, що йдеться про смерть: «за три ліси, три гори та три річки», тобто в обитель нежиті. Принаймні так розшифровує цю формулу Володимир Пропп (1895–1970) у своїй знаменитій книзі «Історичне коріння чарівної казки».
У багатьох країнах нареченим було заборонено говорити, сміятися, виходити на вулицю, іноді навітьсідати за загальний стіл. Вони мертві, їм не можна займатися нічим, крім посагу, і те лише тому, що за повір'ям, жіночим душам у потойбічному світі дозволено прясти та шити. Саме слово "наречена" означає "невідома" (від "не знати"), тобто знеособлена, як усі покійники.
Деякі звичаї зберігають пам'ять про страх, що колись відчували батьки перед своїми «померлими» дочками. Саме він лежав в основі традиції замикати наречених у комірчині. У ХІХ столітті цей звичай ще практикувався, звісно суто символічно, у селах Рязанської та Псковської губерній. Для наречених також шили спеціальні сорочки з рукавами нижче кистей, щоб вони не торкалися людей і речей — дотик мерця міг бути згубним.
Нарешті, і традиційне покривало, що трансформувалося пізніше у фату, спочатку було засобом приховати невестин погляд, який колись сприймався все одно, що відьом. У Рязані наречених досі називають "русалками". Нині це метафора, а раніше — ні: в українській демонології русалками були заручні покійники, тобто ті, хто помер раніше відміряного йому терміну: убиті не на війні, потонули або наклали на себе руки. Вони перетворювалися на живих мерців, що блукають між двома світами і приносять зло живим, доки не виживуть свій вік і не заберуться до покійників назавжди. Такими були і нареченої.
У цьому контексті стає зрозумілим первісний зміст звичаю влаштовувати для нареченої напередодні весілля лазню. Це не що інше, як обмивання перед похороном. У карельських селах наречену після цього навіть клали, як небіжчика, у червоному кутку під образами. За нашу довгу історію цей звичай був багаторазово переосмислений. У більшості випадків його сприймали як ритуальне одруження з духом води, щоб було більше дітей. З XV століття лазнюстали використовувати ще й для проведення останньої дівочої вечірки (хлопчаків, до речі, тоді не було).
Заміж за ведмедя
У Смоленській губернії в XIX столітті нареченого все ще називали "вовком", а у Володимирській - "ведмедем". Уподібнення звірові було забутим свідченням того, що наречений пройшов обряд вступу до чоловічого союзу, під час якого юнакам необхідно було перетворитися на свого тотемного предка. А вовк та ведмідь вважалися міфологічними предками у більшості східнослов'янських племен.
Отже, наречений належав до світу живих. Відповідно, в його завдання входило вирушити у світ мертвих, знайти там свою наречену і повернути її до життя, зробивши жінкою. Саме прощання нареченого з батьками та родичами перед від'їздом за нареченою відтворює промову людини, що лежить на смертному одрі.
Приїхавши до нареченої, хлопець виявляв, що її подруги не пускають його до хати. У Нижегородській губернії «охоронниці» прямо заявляли, що у будинку лежить мертвий. Єдиний спосіб потрапити туди — заплатити викуп за ворота, двері, сходи тощо. У архаїчних уявленнях це типова ситуація для живого, який потрапив у потойбіччя. Щось подібне описувалося ще у Єгипетській книзі мертвих. Пізніше ритуал називання трансформувався на вимогу грошового викупу.
Подруги, які не бажають відпускати наречену, виступають тут у ролі її потойбічних супутниць. Одноманітно одягнені, вони вимагали у нареченого, щоб той вгадав серед них свою наречену, інакше кажучи, зняв з неї мертву безликість. Вгадувати треба було до трьох разів. Якщо всі спроби були невдалі, це вважалося поганою прикметою - шлюб не буде міцним.
Але наречений був до нареченої теж не поодинці, з ним були дружка (головний розпорядник із одружених родичів нареченого) та тисяцький (хрещений наречений).Це ті, кого Пропп називає «чарівними помічниками», як Конька-Горбунка. Без них живий у світі мертвих дуже вразливий, оскільки ризикує зустрітися з більш підступними мешканцями потойбічного світу, ніж подруги нареченої. Звідси величезна кількість весільних оберегів — понад чотириста. Тисяцький був власником весільної скарбниці та викуповував усе, що належить за обрядом. А дружка орудував батогом, хльостаючи їм хрест-навхрест, відлякуючи бісів. Він міг допомагати нареченому шукати наречену. Через плече у нього був пов'язаний особливий рушник — вишитий червоним рушником. Це був символ шляху в інший світ: на рушниках опускали труну в могилу, інколи ж навіть клали на покійного.
Після благословення батьків нареченої весільний потяг вирушав до церкви. Наречена їхала зі своєю свахою і в деяких випадках лягала їй на коліна, зображуючи померлу. У її руках був віник - оберіг від нечистої сили, щоб та не утримувала її від повернення у світ живих. У Костромській та Ростовській губерніях весільний поїзд дорогою заїжджав на цвинтар, щоб духи предків не були в образі, що в них забирають колись їм належало.
Але всі застереження дотримані, наречена викуплена, відвезена до церкви, повінчана і привезена в будинок до нареченого. Тут усі учасники весілля кропили колодязною водою, а вози проїжджали крізь розкладене багаття: потрібно було очиститися після спілкування зі світом мертвих. Той самий обряд, до речі, дотримувався на батьківщинах, і на похороні. У хаті чоловіка наречена одягала білу сорочку з строкатою вишивкою та святкову поневу (спідницю) червоного кольору. Дівоча коса відрізалася, а на голову вдягалася кичка — головний убір заміжніх жінок. Після молодих проводжали до спальні. На ранок перед гостями з'являлася заново народжена людина, причому в давнину це розумілося буквально: та, що сталадружиною, змінювала як прізвище (родове ім'я), а й особисте ім'я. Ця метаморфоза «офіційно» закріплювалася наступного дня через обряд пошуку родичами нареченого в будинку її батьків: була людина — і ні. З тією ж метою проводилися пошуки покійного. Так ставилася ритуальна точка.
Зовсім не страшно
Свідки, які прийшли на зміну дружці, потрібні лише для того, щоб поставити свій підпис у РАГСі. За них все робить тамада чи ресторанний розпорядник. Про їхню колишню роль нагадує лише стрічка через плече, в яку трансформувався похоронний рушник. Ритуальний віник давно перетворився на наречений букет. Фата не обов'язкова: погляд нареченої тепер нікого не лякає. Від колишнього звичаю залишилася лише заборона молодятам дивитись один одному в очі під час обміну кільцями, а то змінюватимуть. Плакати нареченій тепер теж нема чого. Заплакати можна хіба що з ранку перед приїздом нареченого. Замість цвинтаря наречені тепер заїжджають до вічного вогню чи пам'ятників. Збереглися підношення короваю, обсипання зерном та монетами — це зрозуміло: сімейної згоди та достатку хочеться за всіх часів. З цієї причини залишилися і численні обереги. Невиразним нагадуванням про воскресіння нареченої служить обряд її крадіжки в кінці весільного банкету, але тут відбулося явне змішання з кавказькою традицією. І шукають її тепер не родичі, а молодий чоловік — так логічніше з погляду здорового глузду, адже про справжнє значення традиції ніхто не пам'ятає.