Неотомізм – офіційна доктрина Ватикану

Сфера його поширення – сфера впливу католицької церкви (Італія, Іспанія та ін.).

Неотомізм - оновлене вчення середньовічного схоласта Хоми Аквінського, визнаного п'ятим отцем церкви (чотири попередні: Квінт Тертуліан, Августин Блаженний, Амільт Кентерберійський, Альберт Великий).

Чим міг сподобатися Хома сучасним католикам? (Його вчення було проголошено в 1879 році папою Левом 13 вічною і єдино істинною філософією, її вивчення ставилося обов'язком всіх католицьких закладах). Для успішного захисту католицького вчення в сучасну епоху Ватикану була потрібна така філософсько-теологічна система, яка зуміла б знайти точки дотику віри та розуму, довели б розумність віри та божественність розуму. Саме такою філософією і було вчення Хоми Аквінського. На відміну від ранньої схоластики (Тертуліан, Августин), що орієнтувалася на містицизм у вченні Платона, Хома бере для обґрунтування релігійного вчення на озброєння філософію Аристотеля та його вчення про матеріальну матерію, пристосовуючи його для доказу буття Бога. Фома Аквінський відкидає розвинене раніше онтологічне та гносеологічне доказ буття Бога, прагне виділити буття Бога з буття речей. Він розвинув 3 таких докази:

Буття Бога доводиться необхідністю першодвигуна. Все, що рухається у світі, має мати джерело руху. Таким преводвигателем є лише Бог. Цей доказ ґрунтується на метафізичному уявленні про джерело руху, на відриві руху від матерії.
Буття Бога доводиться необхідністю кінцевої причини, оскільки ланцюг чинних причин не може бути нескінченним. Такою кінцевою причиною всього є Бог.

Уявлення про кінцеву причину так самоНепослідовно, як і уявлення про первісний поштовх, що виходить з початкової пасивності матерії, з визначення взаємодії в реальному світі.

Буття Бога доводиться наявністю абсолютної потреби. Все у світі випадково, але випадковість залежить від необхідності, яка є Богом.

Всі ці докази побудовані на уявленні про кінцеве створення світу, але вони апелюють до розуму та логіки. Саме за створення раціональної теології і відроджується вчення Фоми Аквінського сучасними католиками.

Наріжний камінь неотомізму – теза про гармонію віри та розуму. Релігійна віра та раціональне пізнання не суперечать, а доповнюють один одного. Це не антиподи, а два джерела єдиного потоку, два шляхи до єдиної мети. Джерело віри – божественне одкровення, його істина є абсолютною. Джерело раціонального пізнання - людський розум, але при всій його недосконалості немає сенсу нехтувати ним, бо не дарма ж Бог впровадив світло розуму в людину. Проте людський розум – це розум кінцевої істоти, тому він неминуче скінчен, обмежений, бо є істини, які людський розум безсилий осягнути, а одкровення відкриття таємниці буття недоступні розуму. Отже, є дві нерівнозначні форми знання: знання, навіювання божественним одкровенням через віру і знання, які набувають спільні зусилля людського розуму. Це найнижчий рід знання. Він постійно потребує контролю з боку віри. Отже, віра не лише розширює межі розуму, а й є остаточним критерієм істини, бо церква, як сховище божественного одкровення, непогрішна. Раціональне пізнання (наука) правомірно лише остільки, оскільки вступає у протиріччя з церковними догматами. Звідси й розуміння філософії: офіційна церковнадоктрина говорить - філософія - служниця богослов'я, тому що:

філософія прокладає шлях до віри;
доводить несуперечність істин;
доводить божественну сутність.

У разі конфлікту філософії та теології, розуму та віри, віра завжди права (розум, філософія, повинні відступити від своїх претензій на пізнання кінцевих сутностей). Словом, філософії надається повна свобода вчити того, що завгодно церкві. Кінцевою метою філософії є встановлення абсолютного буття Бога.