Несторіанство
Власне віровчення, якого дотримувався Несторій, фактично є варіантом розвитку вчення Антіохійської богословської школи, до якої він, як і православний Іоанн Златоуст, належав. Антиохійська христологія розвинена в працях попередників Несторія — Діодора Тарсійського і Феодора Мопсуестійського (IV століття), які визнаються Ассірійською Церквою Сходу попередниками своєї христології, а Несторій вважається в Ассірійській Церкві Сходу святим за свою прихильність. емоє цією церквою через її особливість задовго до Несторія дуже стародавнього культу Діви Марії в цій Церкві. Тому самі несторіани завжди протестували проти найменування їх несторіанами. Цікавим є спостереження академіка В. В. Бартольда: говорячи про несторіан, він зазначає, що в Середній Азії несторіани не називали себе християнами або несторіанами. Він пише, що ім'я "несторіани" "не перейшло у східні мови і не зустрічається ні в семиріченських написах, ні в сиро-китайському пам'ятнику". Християни цієї церкви називали себе насрани, назореями (від Ісус Назорей) та наср (Священне Писання арабською).
Зміст
- 1 Вчення Несторіанства
- 1.1 Опозиція Несторію
Вчення Несторіанства
Головний богословський принцип несторіанства полягає в тому, що воно визнає повну симетрію боголюдства Христа: в єдиній боголюдській особі Христа з моменту зачаття незлитно з'єднані дві кноми (реалізації природ, іпостасі — неправильний переклад) та дві природи- Бога і людини. Воля в несторіанстві, на відміну халкідонського Православ'я і Католицизму, вважається властивістю особи, а чи не природи, і властивістю іпостасі, як і вченні інших давньосхідних церков. Тому в Несторіанстві визнається одна боголюдська воля Христа, складна, що складається з двох приголосних між собою волі Божественної та людської. У той же час, як і в «халкідонських» церквах, різняться дії у Христі – одні дії Христа (народження від Марії, страждання, смерть на хресті) несторіанство відносить до його людства, інші (творення чудес) – до Божества.
| Дві природи, дві кноми, в одній особі та одній волі Христа (Мар Бабай Великий) |
Оскільки, згідно з несторіанством, народження від особливо шанованої Церквою Сходу Владичиці Марії має відношення лише до людської природи Христа, але не до божественної природи, термін «Богородиця» у догматичних творах несторіан вважається богословськи коректним і припустимим лише з застереженнями. Несторіанство особливо наголошує на важливості подвигів Христа як людини. Людська і божественна природа Христа до Хрещення в повному обсязі пов'язані, лише перебувають у найтіснішому зіткненні. До хрещення на Йордані Христос як звичайний, хоч і праведний, людина досконало виконує іудейський закон, під час хрещення отримує благодать Святого Духа, перетворюється на горі Фавор, стражданнями і смертю на хресті виконує досконале послух Богу, після чого силою Бога воскресає, що стає перемогою над смертю, а смерть є головним наслідком гріхопадіння Адама.
Опозиція Несторію
Основним противником Несторія, як і раніше Іоанна Златоуста, був архієпископ Олександрійський Кирило, який утверджував христологію Олександрійської богословськоїшколи. Протистояння між Олександрійською та Антіохійською школами посилювалося різним розумінням христологічних термінів. Загалом у дохалкідонському богослов'ї поняття «природа», «іпостась» та «обличчя» були тісно взаємопов'язані, що визначало однакову кількість природ та іпостасей. Тому Кирилом Олександрійським вчення Несторія сприймалося як поділ Христа на двох Синів, навіть якщо сам Несторій і намагався звести єдність Бога та людини в єдиній особі з'єднання.
У Вікітеку є повний текст12 анафематизмів Кирила Олександрійського
Кирило Олександрійський відкидав іпостасний поділ у Христі, наполягаючи на сповіданні природної єдності єдиної Іпостасі втіленого Бога. Саме тому він відстоював важливість терміна «Богородиця», оскільки саме Бог народився від Діви як людина, а не з'єднався з людиною, що народилася від неї. Загальний результат полеміки було виражено у знаменитих «12-ти анафематизмах» Кирила, написаних у посланні Несторію. «12 анафематизмів» Кирила Олександрійського, зачитані на Ефесському соборі (431 рік), але освячені лише на V Вселенському соборі, стали прапором у його боротьбі з Несторієм, хоча описане в них вчення нібито Несторія не відповідало вченню Феодора Мопсуестійського. Остаточно брехня Несторія, поза богослужінням, що не бажав іменувати Діву, що істинно народила Бога, «Богородицею» без застережень і використовував свої нові терміни «Христородиця» і «Богоприїміця», була засуджена на Халкідонському соборі в 451 році, зібраному з приводу монографії константинопольського архімандрита Євтихія, ніби Божественна природа поглинула в Ісусі Христі людську. Батьки Халкідонського Собору засвідчили, що термінологія, що протистоять один одному, Несторія і єресь Євтихіячужі вченню Святої Соборної та Апостольської Церкви і виклали православне вчення про дві природи в єдиній особі Ісуса Христа.
Розмежування несторіанства, православ'я та монофізитства
У 431 році на Третьому Вселенському соборі в Ефесі (не визнається Вселенським собором в АЦВ) Несторій був відданий анафемі, його вчення засуджено. Антиохійська делегація, що роздільно засідала, оголосила єретиком його опонента — Кирила, суперечка була вирішена імператором Феодосієм II, який затвердив постанову очолюваної Кирилом олександрійської делегації.
Проти несторіанства збирався і Другий Ефеський собор 449 року, проведений з ініціативи монофізитського патріарха Олександрійського Діоскора, згодом оголошений «Розбійницьким собором».
Зусиллями місіонерів несторіанство було широко поширене серед іранських, тюркських і монгольських народів Центральної Азії, Великого степу та Кавказу, в тому числі осетин, хорезмійців, согдійців, тюркютів, хозар, половців, каракитаїв, кереїтів, каркитів, карівців, карівців, киркитів, каркитаїв .
Центром несторіанства став Ктесифон (на території Іраку), єпископальні кафедри розташовувалися в Нішапурі (Іран), Гераті (Афганістан), Мерві (Туркменія) та Самарканді (Узбекистан), також існувала об'єднана єпархія Невакета та Кашгара (Кіргарія).
Абу-Райхан Біруні писав: "більшість жителів Сирії, Ірану та Хорасана - несторіани". Іранці й досі використовують не арабські, а несторіанські назви днів тижня.
У 635 році несторіанство проникло до Китаю, перші імператори династії Тан (Тай-цзун і Гао-цзун) сприяли несторіанам і дозволяли їм будувати церкви. Несторіанство проникло навіть у Японію. Таким чином, несторіанство в давнину стало найпоширенішим (як по території, так і покількості сповідуючих) формою християнства. Проникло несторіанство до Індії.
У 628 році несторіанський патріарх Ішо-Яб II д'Гуедал отримав від пророка Мухаммеда охоронну грамоту для своєї церкви, яка в епоху Арабського халіфату досягла найвищого розквіту, оскільки у всіх завойованих халіфатом країнах жителі повинні були залишити язичницькі вірування і вірування; зазвичай вони воліли вже відоме їм несторіанство. Те саме відбувалося і в сусідніх з халіфатом країнах, які приймали несторіанство, у тому числі для того, щоб мусульмани не оголошували їм священну війну.
Однак до кінця Середньовіччя несторіанство зачахнуло. Вже 845 року у Китаї проголошується заборона несторіанство. У Середній Азії та Близькому Сході переміг іслам, особливо через хрестових походів, у яких мусульманські правителі почали розглядати християнство як загрозу. Несторіани мали великий вплив у монголів, під владою яких у XIII ст. знаходилася більшість Азії. Несторіанам навіть вдалося організувати Жовтий хрестовий похід. В улусі Бату — українських землях — Православна церква до ухвалення Золотою Ордою ісламу як державної релігії була підпорядкована сарайському єпископу-несторіаніну. Якби несторіани справді були послідовниками Несторія, це можна було б розцінювати як втрату канонічного спадкоємства на Русі. Але, головне, до канонічної території української православної церкви належать Азербайджан, Середня Азія, Китай і Японія, куди християнство принесла Церква Сходу, яка не вважає себе несторіанською, і місіонерська діяльність РПЦ не може бути заснована на ніяк не обґрунтованому Священним Переданням анафематствуванні стародавнього християнства корінного населення. тільки тому, щоМіафізити вважають і Православну Церкву, і Церкву Сходу несторіанськими.
Проте вже в середині XIV століття середньоазіатський емір Тамерлан, який захопив Мавераннахр, організував різанину несторіан за їхню відмову прийняти іслам. Вціліли лише ті, що сховалися в Курдистанських горах. Після утворення імперії Мін християн вигнали із Китаю. Індійські християни частиною приєдналися до католиків (Сиро-малабарська католицька церква), потім частина після розриву з католиками — до яковітів (Маланкарська православна церква), лише частина залишилася в колишній вірі. У 1552 році частина близькосхідних несторіан уклала унію з католиками, внаслідок чого з'явилася Халдейська католицька церква. Оскільки «несторіанство», на відміну від вчення Несторія, не було анафематоване Православною церквою, то половецьких ханш, що вийшли заміж за українських Ібн Баттута (всі кипчаки — християни), значна кількість половців була асимільована українцями після монгольської навали. Ще раніше половці, які заснували Друге Болгарське царство, були асимільовані православними болгарами, а православними грузинами були асимільовані половці Грузії, які становили кістяк військ Давида Будівельника. Значно довше - ще угорський національний поет Шандор Петефі підкреслював, що він половець, а композитор Бородін вивчав у них танці - зберегли ідентичність половці Угорщини, але в католицизм вони почали переходити відразу після переселення до Угорщини під час монгольської навали. При цьому католики не розрізняли половців візантійського та несторіанського обряду, вважали їх за всіх «греками». Дуже багато половців після вбивства їхнього хана Котяна переселилися з Угорщини до Болгарії, як ближчу їм країну. Злиття половців та вірмен створило сучасних вірмен Криму та України вірмено-григоріанського віросповідання з половецькою рідною мовою Після приєднання Сибіру українськими та кряшенами були асимільовані несторіани Сибіру, а наприкінці XIX століття єпископ Абун Мар Йонан та кілька кліриків були прийняті в лоно української православної церкви в чинному чині, з ними приєдналася і значна кількість віруючих, їх нащадки на території Закавказзя. РПЦ та після відновлення автокефальної Грузинської православної церкви.
Несторіанське вчення про євхаристію, що є основною перешкодою для євхаристичного спілкування православних і католиків з несторіанами, сприйнято протестантами.
За неформальною традицією миряни церкви, які вважають свою конфесію найдавнішою кафолічною церквою, розпочинають святкування всіма мирянами-діофізитами запалення Благодатного вогню в Єрусалимі.