НЕЖорстокий народ
Метою дослідження було виявлення психологічних особливостей особистості, що детермінують (визначають) прихід людини до свідомості Крішни та буддизму.
У дослідженні брали участь 60 осіб різного віку та з різних міст. З них: 30 – прихильники буддизму та 30 – віддані Крішни (вік опитаних відданих Крішни від 18 до 52, середній вік – 30 років).
Участь людей у дослідженні ґрунтувалася на їхній добровільній згоді. Мотивацією було бажання випробуваного отримати зворотний зв'язок (оброблені результати з інтерпретацією заповнених ним тестів) чи просто сприяти досліднику у написанні роботи. Істотна частина піддослідних відмовилася від участі в опитуванні, аргументуючи це тим, що вважають подібне дослідження безглуздим, а результати тестів, які обіцялися як зворотний зв'язок, що не становлять інтересу. На їхню думку, людську душу неможливо звести до кількох особистісних характеристик і описати її за допомогою математики – вона значно складніша і більш незбагненна.
Для групи кришнаїти характерні такі особистісні характеристики та цінності: наївність, низька фрустрованість, потреба бути вільним від внутрішніх протиріч, низька потреба у цікавій роботі, низька потреба у красі природи та мистецтва.
Для групи буддисти характерні такі особистісні характеристики та цінності: підозрілість, низька фрустрованість, замкнутість, незалежність, низька потреба у друзях, низька потреба у матеріально-забезпеченому житті, висока потреба у коханні, низька потреба у красі природи та мистецтва.
З них обох груп характерна: низька фрустрованість, низька потреба мати цікаву роботу, низька потреба у красі природи та мистецтва.
Значні відмінності проявилися за такими особистісними характеристиками: відкритість – замкнутість (буддисти замкненіші, кришнаїти більш відкриті); екстраверсія – інтроверсія (кришнаїти більш екстравертовані – буддисти більш інровертовані); чутливість - врівноваженість (кришнаїти більш чутливі, буддисти більш врівноважені); комфортність - незалежність (кришнаїти більш конформні, буддисти незалежніші); потреба у нових відчуттях (у кришнаїтів менше потреба у нових відчуттях ніж у буддистів). Щодо цінностей значних відмінностей не виявлено.
У двох групах проявилися однакові внутрішні конфлікти: у сфері кохання, у сфері щасливих сімейних відносин.
Досліджуючи детермінанти приходу до східних релігійних напрямів, необхідно, насамперед, розглянути проблему причин привабливості релігії для індивіда. Всі фактори привабливості можна умовно розділити на два типи: характерні для всіх релігій (включаючи східні напрямки) та характерні для приходу безпосередньо до східних релігійних громад. У першій групі можна виділити такі потреби, як: світоглядна, потреба у продовженні життя, у відплаті, комунікативна, потреба в катарсисі. До другої групи чинників належить: медитація, прагнення природності, потреба у самовираженні. Саме такими потребами повинна мати людина для того, щоб її захопила певна релігійна течія.
Що стосується безпосередньо дослідження, було виявлено такі особистісні характеристики:
Наївність. Ця характеристика була виявлена лише у кришнаїтів. Проявленість цієї властивості свідчить, що індивід все сприймає віру, легко займається загальними захопленнями, чутливий, спонтанний, не вміє хитрувати іловити, поводиться природно. Кришнаїтами є відкриті, наївні люди, товариські компанійські.
Що ж до групи буддистів, однією з характеристик, що виявилася лише у цій групі є підозрілість. Особи з високими оцінками за цим фактором від початку до всіх людей підходять насторожено, в колективі тримаються окремо.
Низька фрустрованість (розслабленість) – характерна і для буддистів, і для кришнаїтів. Особи з такою оцінкою фактора байдужі до своїх удач та невдач, до змін. Згідно з дослідженням Ю. В. Тищенка – дана характеристика характерна і для дітей із православних воцерквелених сімей – тобто. для християн. Грунтуючись на цьому, ми можемо припустити, що низька фрустрованість характерна для всіх віруючих.
Другою особистісною характеристикою, характерною лише для групи буддистів є замкнутість. Ця характеристика може говорити, що вони цікавляться життям оточуючих, уникають колективних заходів, намагаються працювати одні. Характерними рисами для буддистів також є інтроверсія, а також низька потреба у друзях. Саме такими рисами має мати людина, щоб її зацікавила філософія буддизму, яка закликає ні до чого і ні до кого не прив'язуватися. І щодо замкнутості та щодо інтроверсії виявлено значні відмінності по двох групах. Кришнаїти є більш відкритими та товариськими, а так само у них вищий рівень екстраверсії, ніж у буддистів. Це говорить про те, що до свідомості Крішни приходять товариські та відкриті для взаємодії люди.
Крім цього у буддистів добре виявлено реактивну врівноваженість. Це ще одна якість, якою має мати людина, щоб її зацікавила філософія буддизму. Емоційний,нестійка, чутлива людина тут довго не затримається. Цікавим є той факт, що за даною характеристикою у буддистів і кришнаїтів виявлено значні відмінності – кришнаїти на противагу буддистам більше відрізняються чутливістю.
Тут цікаві будуть результати, отримані Д. О. Смирновим. У групі з високим рівнем релігійної активності (лідируюче становище в якій займають кришнаїти) були виявлені такі якості: ранимість, яскрава виразність емоційних переживань, прагнення творчості, інтелектуальна і комунікативна емоційність.
Що ж до потреби у нових відчуттях, за цією характеристикою виявлені значні розбіжності й більше ця характеристика притаманна буддистів. Буддизм – досить нетрадиційна релігія для України і людина повинна мати велику потребу у відчуттях, щоб її зацікавив цей напрям. У той же час, незважаючи на те, що Рух свідомості Крішни не менш «екзотичний» релігійний напрямок – у представників цієї течії потреба у нових відчуттях набагато менша.
Щодо цінностей, у обох груп виявлено низьку потребу мати цікаву роботу, а у буддистів, крім цього, на досить низькому рівні потреба у матеріально забезпеченому житті. Все це говорить про те, що ці групи більше націлені не на матеріальні та кар'єрні досягнення, а на духовні цінності. Саме ці два напрями обіцяють духовне вдосконалення, роботу над собою.
Цей результат корелює з результатами дослідження Д.О. Смирнова, який виявив, що відмінною особливістю атеїстів та людей з низькою релігійною активністю, на відміну від віруючих, є високе прагнення матеріально забезпеченого життя.
Щодо суб'єктивного відчуттясамотності, дана характеристика не виявлена для жодної з груп.
Можна також виділити внутрішньоособистісні конфлікти характерні для двох груп – конфлікт у сфері кохання та у сфері щасливого сімейного життя.
Та й остання якість, характерна для обох груп – низька потреба у красі природи та мистецтва.
Методики, що застосовуються у дослідженні: 1. Багатофакторний особистісний опитувальник Р. Кеттелла 16PF (версія C – 105 питань), спрямований на виявлення 16 особистісних якостей та чотирьох додаткових. 2. Ціннісно-орієнтована психодіагностична система «Діагностика внутрішнього конфлікту» Е. Б. Фанталової, що дозволяє крім виявлення внутрішнього конфлікту виявити так само систему ціннісних орієнтацій піддослідних. 3. Методика діагностики потреби у пошуках відчуттів М. Цукермана. 4. Методика діагностики рівня суб'єктивного відчуття самотності Д. Рассела та М. Фергюссона.