ні поняття антропології
Антропологія- наука про походження та еволюцію людини, утворення людських рас та про нормальні варіації фізичної будови людини. У західній науці до антропології включають також етнографію та археологію.
Культура-, історично певний рівень розвитку суспільства, творчих сил і здібностей людини, виражений у типах та формах організації життя та діяльності людей, у їх взаємовідносинах, а також у створюваних ними матеріальних та духовних цінностях. Включає предметні результати діяльності людей (машини, результати пізнання (науки), твори мистецтва, норми моралі і т. д.), а також людські сили і здібності, що реалізуються в діяльності (знання, вміння, навички,).
Людина– істота суспільна, і це найголовніша її ознака.
Суспільне життя і працю вдосконалювали природу людини і підкорили її собі. Завдяки суспільству людина здатна як пізнавати і працювати, а й усвідомлювати свої внутрішні процеси, діяти розумно. Самосвідомість є вершиною розвитку свідомості людини у філогенезі (історії роду) та в онтогенезі (історії життя індивіда).
Особистість- свідомий індивід, який займає певне становище в суспільстві і виконує певну суспільну роль.
Індивідуальність- сукупність характерних особливостей та властивостей, що відрізняють одного індивіда від іншого; своєрідність психіки та особистості індивіда, неповторність, унікальність. Індивідуальність проявляється у рисах темпераменту, характеру, в одязі (зовнішньому вигляді), у специфіці інтересів, якостей перцептивних процесів. Індивідуальність характеризується як неповторними властивостями, а й своєрідністю взаємозв'язків з-поміж них. Передумовоюформування людської індивідуальності є, насамперед, середовище, де він росте, асоціації, накопичені ним у дитинстві, виховання, особливості будови сім'ї та поводження з дитиною.
9.українсько-релігійна філософія
З середини ХІХ ст. на початок XX в. філософська думка в Україні зробила різкий ривок уперед у своєму розвитку. Суперечливість існуючого суспільного устрою надзвичайно сприяла цьому процесу. В економіці енергійно пробивав дорогу капіталізм.
В українській релігійній філософії традиційно виділяють три основні напрями: ортодоксальний (К.М. Леонтьєв, Н.Ф. Федоров), демократичний (Ф.М. Достоєвський, Л.М. Толстой), Ліберальний (В.С. Соловйов, Н.Ф. А. Бердяєв, П. А. Флоренський).
Розглянемо філософські погляди деяких із представників цих напрямів.
1.Філософське вчення у творах Ф.М. Достоєвського
Ф.М. Достоєвський як прихильник демократичного спрямування вважав, що релігія є найважливішим елементом життя суспільства, але відкидає офіційно прийняту релігійну доктрину. Він вважав, що основою розвитку України може бути лише «національний ґрунт», тобто виступав прихильником ґрунтовництва. Достоєвський не сумнівався у богообраності українського народу, якому судилося «врятувати все людство» від капіталізму та соціалізму. Він відкидав моральні принципи, якими користувалися у повсякденному житті, та пропонував повернутися до ідей раннього християнства. Письменник вважав, що з їхньою допомогою можна досягти загальної любові, звільнення від страждань, покірності перед позаземними вищими силами.
3.Релігійна філософія Вл. Соловйова, Н. Бердяєва та П. Флоренського та її специфіка
Ліберальний напрямок в українській релігійнійфілософії - свого роду проміжний напрямок між ортодоксальним і демократичним напрямом у релігійній філософії України.
Цей напрямок був, мабуть, найпліднішим як за кількістю послідовників, так і за обсягом та різноманітністю створених творів. Невипадково історія філософії його називають «релігійним Ренесансом».
Безперечним його родоначальником був В.С. Соловйов (1853 – 1900). Головна філософська ідея Соловйова В.С. - Ідея духовної тілесності. Матерія і тіло пов'язані і чисті саме тому, що є вміщенням божественного людського духу. Друг без одного вони не існують: чиста ідея нежива, а тіло - грішне і безглуздо. Ідеальний стан світу тому неможливо уявити як царство духу, бо без тіла воно неповноцінне. Удосконалення життя призведе до повного одухотворення матерії та матеріалізації ідеї - відбудеться перетворення злого та потворного; у спільній єдності утвердяться воскреслі мертві та існуючі, що піднялися духом і утихомирили тіло.
Він вважав, що основою філософської теорії має бути покладено «моральний аспект». З ним має бути пов'язаний сенс життя як прагнення до утвердження землі правди. Щоправда втілює у собі християнський ідеал порятунку, що реалізується у переході до боголюдства. Для вирішення такого завдання в життя треба впровадити ідею «всеєдності», що є єдністю всіх форм буття, як матеріальних, так і ідеальних. Те, що це завдання вирішуване, говорить той факт, що над усім світом панує Єдиний Бог і всі люди визнають Його наявність та необхідність.
Однією з найцікавіших послідовників Соловйова був М. А. Бердяєв (1874 - 1948). Філософію він вважає чистою творчістю на відміну від науки, яка завжди має пристосовуватися донеобхідності буття. З творчої природи філософії, Бердяєв пропонує свою концепцію світобудування, зорієнтовану на людини.
Як першореальність він висуває історію та природу. Вони вічні і включають нестворену свободу. Все зло у світі витікає з цієї свободи. Зло є своєрідним випробуванням благого Бога, посланим людям. У результаті – Бог світ створює. Себе у світі виявляє, але не керує світом. Людині Бог необхідний як моральний ідеал і надія на спасіння, а Богу потрібна людина як грішник, що покаявся, прагне до боголюдського зразка. Щоправда, досягти такого результату людина може лише через катастрофу, кінець світу, Страшний Суд. В результаті настане новий світ - вічне царство свободи та духу, людське безсмертя.
Особистість у Бердяєва є зосередженням індивідуальних духовних сил і сферу свободи. Вона постійно зазнає тиску з боку суспільства, яке прагне поневолити особистість, включивши її в якусь спільність. Справжня свобода особистості полягає в «соборності», концентрації індивідуальної духовної сили і волі.