НІЛ СОРСЬКИЙ, Енциклопедія Навколишній світ
НІЛ СОРСЬКИЙ(у світі – Микола Федорович Майков) (1433–1508) – український церковно-політичний діяч, публіцист, один із ідеологів нетерпіння.
Народився 1433 року, походив із селян. До постригу у ченці був «скорописцем» (переписувачем книг). Між 1473–1489 здійснив подорож святими місцями, був у Стамбулі, Палестині та Афоні, де перейнявся ідеями аскетизму.
Після повернення в Україну заснував скит на річці Соре поблизу Кирило-Білозерського монастиря, де оселився зі своїми однодумцями. Там продовжував переписувати богослужбові книжки, супроводжуючи переклади та списки власними критичними зауваженнями («з різних списків намагається знайти правий. вельми можливо худому розуму»). Це було нечуваним проявом інтелектуальної незалежності в той час, оскільки для більшості «гамотників» і книги, і Писання були чимось незаперечним і богонатхненним.
У 1490 р. Н.Сорський брав участь у церковному соборі проти новгородських єретиків.
На наступному церковному соборі 1503 р. великокнязівська влада поставила питання про відібрання у монастирів земель, що були в їхньому володінні, дорівнювали майже третині території держави, щоб створити власний резерв земель, необхідних для роздачі дворянам. Ніл Сорський, підтриманий низкою інших кирило-білозерських ченців («заволзькими старцями»), виступив на користь урядових претензій на монастирські землі. Разом з найближчими сподвижниками, серед яких виділяється князь-інок Вассіан Патрікеєв, Сорський закликав церкву до «нестяжання» майна, відмови від прагнення до накопичення та зовнішньої пишноти, щоб мати тільки необхідне, що «повсюди знаходить і зручно купується». Прагнучи до євангельського ідеалу, Сорський вважав монастирську власністьщо суперечить істинному чернецтву і – за словами одного зі своїх опонентів – закликав «жити по пустелях, а годуватись рукоділлям».
Проти Ніла Сорського та його сподвижників на соборі виступили «іосифляни» – прихильники та послідовники войовничої церкви та її ідеолога Йосипа Волоцького, які спиралися на велике церковне землеволодіння. Вступивши в угоду з урядом Івана III і обіцявши йому підтримку у боротьбі з великими світськими феодалами, Йосипляни відстояли право церкви на земельну та іншу власність. Ніл Сорський і його прихильники пішли з собору духовно непереможеними і залишилися на своїй думці. З цього часу почала майже півстолітня боротьба «нестяжателей» і «іосифлян», що не завершилася навіть після смерті Ніла Сорського в 1508 році.
У літературній спадщині Ніла Сорського велике місце посідають питання психології людських пристрастей, щодо яких він спирався на традиції візантійської аскетики. Він виділяв такі стадії у розвитку пристрастей: сприйняття («приклад»), фіксацію («поєднання»), адаптацію («додавання») і затвердження «полонення») завершувала домінація – «пристрасть» у її справжньому значенні. Зусиллям волі та зміною зовнішнього способу життя людина, з погляду Сорського, має навчитися долати свої пристрасті на ранніх стадіях їхнього розвитку. Розвиток містико-аскетичних ідей Н.Сорського співзвучний духу ісихазму (від грец. «Ісихія» – спокій – тобто містичного вчення Григорія Сінаїта та Григорія Палами, згідно з яким розуміння віри можливе лише в результаті повного відчуження, мовчання, тихості та скромності, особистого переживання божественних одкровень та морального самовдосконалення). Ніл вимагав від ченців слідувати євангельській тезі «не трудящийся та не їсть», що став відомим і популярним через багато столітьідеологічних схемах комуністів 20 ст., які запозичили цю тезу для своїх гасел.
Серед творів Ніла Сорського найважливіше місце належить його посланням однодумцям, у тому числіВиданням учнямтаМонастирському статуту, є такожПокаяна молитва, що нагадує великий канон Андрія Критського, короткі уривчасті записи, передсмертнийЗаповіт. У всіх цих творах дано глибокий і тонкий аналіз психічного життя людини, пронизаний гуманністю, м'якістю та терпимістю до людських вад.
Ніл пропонував ченцям самим вирішувати, хто і скільки може винести «поста, праць і молитов», віддаючи перевагу внутрішньому духовному молитовному настрою зовнішньої обрядовості. Човенство, вважав він, має бути не тілесним, але духовним. Ніл був терпимий до віровідступників («єретики бої чюжі нам нехай будуть») підкреслював він, не вимагаючи по відношенню до них ні жорстокості, ні страти). Він протестував проти умертвіння плоті, вважаючи значно важливішим духовне самовдосконалення людини, аскетично скромне життя, свідоме зречення життєвих благ. Монастирі та ченці мали стати, на думку М.Сорського, «центрами духовної освіти та втіхи», де не повинно бути дорогих судин, «золотих чи срібних», оскільки «ніж жертвувати в церкві – краще роздати жебракам».
Сорський критично ставився не тільки до безтурботного життя ченців у монастирі, але й до церковної літератури: «Писання бо багато, але не вся божественна суть: яка – заповідь Божа, яке батьківське переказ, а дехто – людський звичай». Таке ставлення до священних текстів викликало суворе нарікання з боку офіційної церкви і, як писав сам Ніл Сорський, «хулу чудотворців стародавніх та нових».
Ніл не був політиком, не мав якостей борця за ідею. Захищаючиблизькі йому ідеї монастирського лихоманства, він ухилявся від полеміки в свою пустинь, будучи вірним ідеалу: «мовчання любити і не височіти в бесідних бесідах». Своїх учнів він переконував уникати суперечок і конфліктів із захисниками монастирського землеволодіння («не личить таких промовами наскакати. і докоряти»).
Прагнучи до споглядального екстазу, він повторював «Шлях життя цей короткий є. Дим є це життя!», зрікаючись і «миру», і боротьби з мирським злом.
Ідеями Ніла Сорського та інших лихварів про неприйняття монастирського землеволодіння вже після його смерті прикривалася боротьба за свої землі та за участь в управлінні державою великого вотчинного боярства, що виступав проти могутності централізованої влади великого князя. Погляди Ніла на монастирське «небудування» відіграли позитивну роль оздоровленні чернечого життя – щоправда, у досить обмеженому масштабі, у колі скитських монастирів, переважно околицях Московської держави. Учні та послідовники «великого старця» робили практичні висновки з його вчення, часом дуже далекі від його містико-аскетичних принципів.
Невідомо, чи був Ніл Сорський формально канонізований. Засудження поглядів його послідовників відбулося через чверть століття після смерті Ніла Сорського на церковному соборі 1531 року.
Лев Пушкарьов, Наталія Пушкарьова
Архангельський А.С.Ніл Сорський та Вассіан Патрікеєв. т. 1. СПб, 1882Нила Сорського переказ і статут. СПб, 1912 Клебанов А.І.Реформаційні рухи в Україні в XIV - першій половині XVI ст. М., 1960 Лур'є Я.С.Напрямок Нілу Сорського в ідеологічній боротьбі кінця XV в. - У кн.: Лур'є Я.С. Ідеологічна боротьба в українській публіцистиці кінця XV – початку XVI ст. М. - Л., 1960