На шляху відродження традиції візантійського співу
Розмова із Сергієм Галковим, старшим викладачем школи візантійського співу «Псалтика»
Ідея створення школи візантійського співу в Москві, що виникла сім років тому, знайшла відгук у серцях безлічі людей, абажання доторкнутися до стародавнього співацького переказу Церкви, запозичити і поділитися ним стало головним стимулом для початку її роботи. Про історію, діяльність та плани на майбутнє школи порталу Православ'я.Ру розповів старший викладач школи «Псалтика» («Ψαλτικα») Сергій Галков.
– Ідея створення у Москві школи візантійських співів виникла у керівництва видавничого дому «Свята гора» ще сім років тому. У 2004 році, після певних консультацій та благословення ігумена афонського монастиря святого Павла, до Москви було запрошено протопсалта одного з афінських храмів, випускника кафедри візантійської музики Афінської консерваторії Костянтиноса Фотопулоса. Він взяв він роботу з організації навчального процесу. Було оголошено набір учнів, і відгукнулося безліч людей різної статі та віку. Тоді було сформовано три основні групи учнів: чоловічу, жіночу та дитячу. Почалися заняття. Число учнів з часом все збільшувалося, тож доводилося організовувати по дві-три паралельні групи.
Новина про відкриття школи візантійських співів викликала великий резонанс у церковному середовищі. Але, як і у кожному навчальному закладі, згодом відбувався природний відсів учнів. Нині у школі навчається близько 30 осіб.
– Наскільки потрібна ваша діяльність?
– Звісно, затребувана. Сучасний стан літургійного співочого життя української Церкви, на мою думку, свідчить про те, що йде процес шукання справжньої церковної музики. Це виявляється в тому, що з'являються всінові хорові колективи, які намагаються відроджувати знаменний спів чи давньоукраїнські монастирські наспіви.
Видавничий дім «Свята гора» ставив своїми основними цілями та завданнями, як мені бачиться, звернення українського читача до живого Передання Церкви, яке яскраво проявляється у її канонах та постановах, житіях та творах святих отців та сучасних подвижників благочестя Грецької Церкви, а також у дбайливо зберігається нею літургійного життя. Тому бажання торкнутися стародавнього співацького переказу Церкви, запозичити і поділитися ним і було головним стимулом організації нашої школи.
- Хто були першими учнями школи?
– Як і зараз, це були передусім ті церковні люди, які вже займалися сучасним церковним співом, але відчували його обмеженість та нездатність висловити глибину та багатство соборної молитви Церкви, а тому шукали альтернативу, роблячи спроби реставрації знаменного співу чи давньоукраїнського монастирського співу. .
Але було чимало й таких, хто до цього не співав у Церкві, але щойно почув візантійський церковний спів і дізнався про відкриття школи, то вирішив присвятити частину свого життя та цій справі. У нас зараз, як і в Греції, чимало таких людей, які одночасно працюючи на світській посаді, вивчають візантійську традицію церковного співу і у вільний від роботи час беруть участь у богослужінні як співачі.
– В Україні візантійською традицією, здається, називають усе що завгодно або, принаймні, дуже багато. Що є візантійська традиція в її конкретному прикладному розумінні? Що ви вкладаєте в це поняття - "візантійська традиція"?
– На мій погляд, візантійська церковна традиція, у її широкому розумінні, є все те, що Церква прийняла від святихапостолів, зберегла та примножила, висловивши у скоєних формах у період Візантійської імперії. Це поняття багато в чому схоже на поняття Передання Церкви. До нього належать і візантійське богослов'я, і візантійська літургія, і візантійська іконографія тощо.
Відповідно, під візантійською традицією церковного співу мається на увазі богослужбовий спів Церкви, який був розвинений та систематизований такими видатними церковними особистостями та святими, як Роман Сладкопевец, Іоанн Дамаскін, Косма Маіумський, Іоанн Кукузель та багато інших.
- Чи можна говорити, що це та традиція, яка збереглася в монастирях, або поширення її ширше?
– Це єдина безперервна традиція церковного співу – як монастирів, так і парафіяльних храмів. Відмінності є лише в манері виконання тих самих музичних текстів. Для визначення цих відмінностей існує таке поняття як іфос. І в цьому сенсі можна сказати, що є різні іфоси чи традиції співу. Так насамперед можна відзначити константинопольський іфос патріаршого богослужіння або афонський іфос монастирів Святої гори. Існує також іфос та окремих видатних церковних псалтів.
- Яких конкретних результатів вдалося досягти школі за ці роки?
– За ці роки К. Фотопулосу вдалося виховати п'ятьох українських викладачів, які беруть участь у навчальному процесі. При школі свого часу було створено два хори: чоловічий та жіночий. За сім років наші хори брали участь у богослужіннях у трьох десятках храмів, монастирях Москви та Підмосков'я.
Нині хори школи постійно співають у храмах Болгарського подвір'я та обійстя українського Пантелеимонова монастиря на Афоні.
За минулий час хори школи виступили з численними духовними концертамимузики у Москві та Підмосков'ї. У 2006 році чоловічий хор школи записав компакт-диск із візантійським співом слов'янською мовою. Також чоловічий хор брав участь у міжнародних фестивалях церковних співів у Румунії та Болгарії. А жіночий хор школи відвідав Святу Землю, де брав участь у богослужінні на Гробі Господньому та виступав із концертною програмою.
З метою духовного збагачення та ознайомлення із давніми співочими традиціями учні школи неодноразово відвідували монастирі Святої гори Афон.
Крім занять візантійським співом, у нашій школі активно ведеться дослідницька діяльність. Перекладаються українською мовою статті, присвячені історії, теорії та практиці візантійського церковного співу. Спочатку під керівництвом Костянтиноса Фотопулоса, а потім і самостійно деякі викладачі та учні школи вели та ведуть роботу з адаптації оригінального візантійського мелосу до слов'янських богослужбових текстів. На даний момент перекладено майже все річне коло богослужбових текстів, яке дозволяє нам співати за богослужінням вже без безпосередньої участі вчителя.
Наразі також триває підготовка до видання напрацьованих нами методичних матеріалів.
Чимало людей у різних регіонах України та України цікавляться візантійським співом. Деякі з них самостійно робили спроби вивчення неумної нотації з грецьких навчальних посібників і тому були б раді мати музичні тексти слов'янською мовою. Але оскільки така збірка ще не видана, цим людям ми поки що не можемо нічим допомогти.
– Здебільшого цим займається жіночий хор. Вони розучують колядки або народні пісні грецькою мовою та виконують їх під звуки народних інструментів. З цими програмами вони виступали в Грецькому культурному центрі, в Марфо-Маріїнської обителі, у Слов'янському культурному центрі та православній гімназії імені Василя Великого.
- Школа стикається у своїй діяльності з якими-небудь проблемами?
– У зв'язку із глобальною фінансовою кризою у 2008 році припинилася матеріальна підтримка школи видавничим будинком «Свята гора». Після багаторічної роботи школа перебуває на межі закриття. Навчання у нас стало платним, щоб хоч почасти відшкодувати викладацьку діяльність. Ми усвідомлюємо те, що у разі перерви в роботі відновити досягнутий професійний рівень буде вкрай складно.
Для повноцінного функціонування школи необхідна сума для виплати зарплат вчителям, постійним хористам, для оплати відряджень К. Фотопулоса, на витрати на створення навчальних посібників, а також для продовження дослідницької діяльності.
Всі ці труднощі все ж таки не змогли погасити непідробної любові до візантійських церковних співів багатьох українських молодих людей, яких об'єднує наша школа. Досі все життя та діяльність школи ведеться виключно ентузіазмом її викладачів та учнів.
Але найгострішим на даний момент питанням стала – в черговий раз – проблема з відсутністю приміщень для занять. І якщо з усіма іншими проблемами ми навчилися сяк-так справлятися, то ця заводить всю нашу діяльність у глухий кут.
Враховуючи, що з кожним роком кількість учнів зростає, для роботи школи необхідні, як мінімум, два-три невеликі приміщення для занять різних груп та одне приміщення під шкільну бібліотеку та офісну техніку. Ми були б дуже раді будь-якій допомозі нашій школі.
- Чи виявляють греки якийсь інтерес до школи?
– Так. Не часто, але школу відвідують греки. Так, за минулий час двічі приїжджав грецькухор, також відвідував школу відомий афонський псалт зі скиту святої Анни отець Спірідон, одного разу відбулася коротка бесіда і з ігуменом Ватопедського монастиря отцем Єфремом.
- Скажіть, наскільки необхідне зараз поширення візантійської пісенної культури в Україні? У чому ви бачите свою основну місію?
– Місія, на мій погляд, полягає в тому, щоб дати можливість повернутися до співацького переказу Церкви та її справжнім традиціям, насамперед тим людям, які вже давно усвідомили в цьому духовну потребу. Місія полягає ще й у тому, щоб це повернення не стало якимось сурогатом. Як я вже казав, зараз чимало хорів та окремих співаків, які намагаються самостійно відроджувати майже загублений знаменний розспів або гармонізувати давньоукраїнські монастирські наспіви. Є й такі, які роблять спроби висловити візантійські співи за допомогою європейської музичної системи. Часто трапляється так, що в рамках однієї літургії звучать піснеспіви абсолютно різних музичних стилів – від Чайковського та Веделя до знаменного та візантійського. Цілісного сприйняття літургії, як воно задумане Церквою та святими отцями, не відбувається.
Тільки звернення до безперервного співацького переказу Церкви може максимально розкрити для християнина сенс і духовну користь богослужбових текстів, позбавивши його музичних пошуків.
Співи хору Візантійського співу «Ψαλτικα»: