Нормальна та збочена сексуальність
Нормальна та збочена сексуальність.
Психоаналітичне вчення Фрейда про людину завжди викликало і досі викликає двоїсте ставлення серед тих, хто так чи інакше звертається до психоаналізу. Одні вбачають у ньому багато цінного, сприяє розумінню несвідомої діяльності покупців, безліч у своїй дослідницької і практичної роботі спираються різні положення, складові кістяк цього вчення. Інші критикують вчення Фрейда про людину, не приймають її загалом, не кажучи вже про ті його складові, які викликають у них подив і роздратування. Але погляди Фрейда на сексуальність, є важливою складовою його вчення про людину, викликають, мабуть, найсильніший внутрішній опір як і тих, і в інших. Здебільшого це пов'язано зі звинуваченням Фрейда в пансексуалізмі, відповідно до якого засновник психоаналізу настільки сексуалізував життя людини, що фактично став розглядати індивіда виключно через призму його сексуальних бажань та потягів. Висунуте проти Фрейда звинувачення було перенесено на психоаналіз як такий, у результаті звичайні ставлення до психоаналізі якраз і співвідносяться з пансексуалізмом.
Звинувачення Фрейда і психоаналізу в пансексуалізмі ґрунтувалося на тому реальному факті, що в рамках класичного психоаналізу значна увага приділялася розгляду сексуальності в житті людини і підкресленню її ролі в різних сферах її діяльності. Але якщо виходити з подібного розуміння пансексуалізму, то аналогічні звинувачення можуть бути висунуті і проти вчених, філософів, письменників і поетів, які у своїй професійній, творчій діяльності постійно звертаються до проблематики сексуальності.Причому неважливо, чи обговорюється вона за допомогою таких термінів, як «сексуальні контакти», «статеві акти» між людьми, чи застосовуються такі поняття, що цивілізовано прийнятні і не ображають слух, як «любов», «ерос».
Фрейд вважав закиди психоаналізу в пансексуалізм безглуздими, оскільки він першим звернув увагу до проблеми сексуальності. Непритомні пристрасті, що стосуються цієї сфери життя людини, завжди були предметом осмислення в драмах і трагедіях, що становлять скарбницю світової літератури, а розглянуте ним поняття сексуальності, в принципі нічим не відрізнялося від Ероса давньогрецького філософа Платона. І він був по-своєму правий, тому що в науці, мистецтві та літературі проблематика кохання, сексуальності з давніх часів і по сьогодні займає важливе місце. Без розгляду та осмислення цієї проблематики неможливо зрозуміти життєдіяльність людини або, принаймні, таке розуміння виявляється обмеженим, збідненим, спотвореним.
Справді, розглядаючи метафізику статевого кохання, Шопенгауер стверджував, що людина – це «втілений статевий інстинкт». Німецький філософ заявив, що закоханість «має своє коріння виключно в статевому інстинкті», статеве кохання «є наймогутнішою і найдіяльнішою з усіх пружин буття», вона «становить кінцеву мету майже всякого людського прагнення», «щодня заохочує на найнебезпечніші та найдурніші », руйнує найдорожчі і близькі стосунки, розриває найміцніші узи, вимагає собі в жертву то життя, і здоров'я, то багатство, суспільний стан і щастя і, загалом, постає як «якийсь ворожий демон, який намагається все перевернути, заплутати, скинути».
Подібно до Шопенгауера, Фрейд звернувся до розгляду могутнього статевого інстинкту,надає вплив буквально попри всі сфери людської діяльності. Однак, на відміну від німецького філософа, він не просто став розмірковувати над роллю статевого кохання та статевого інстинкту в житті людини, але з психоаналітичного погляду спробував осмислити ті конкретні форми прояву сексуальності, які мають місце в онтогенетичному (індивідуальному) та філогенетичному (родовому) розвитку людини.
Незважаючи на подібні установки у розгляді людини через призму сексуальності, Шопенгауера не дорікали пансексуалізму, тоді як Фрейду звинувачували саме таке. Це пов'язано зовсім не з тим, що один із них вдавався абстрактним філософським роздумам, а інший апелював до конкретного матеріалу, проводячи паралелі між здоровою та хворою психікою. Фрейда звинуватили в пансексуалізмі не тому, що він звернувся до розгляду сексуальності, підкресливши, подібно до Шопенгауера, її роль і значення в житті людини. Його звинуватили в пансексуалізмі саме тому, що, на відміну від німецького філософа, він радикально переглянув звичні уявлення про статевий інстинкт та сексуальність як таку.
Якщо Шопенгауер, як і ще попередники, стверджував, що кінцева мета статевого інстинкту – це дітонародження і продовження людського роду, то Фрейд як не обмежився цим у розумінні сексуальності, а й далеко вийшов межі цього твердження. Якщо німецький філософ розглядав гомосексуальність як збочення статевого інстинкту і в той же час як запобіжний засіб проти виродження людського роду, то засновник психоаналізу спробував з'ясувати, де різного роду ненормальності, включаючи гомосексуалізм, межують з нормою, а де відхиляються. Якщо Шопенгауер звертав увагу на статеве коханнядорослу людину, то Фрейд виявив значний інтерес до сексуального, точніше кажучи, психосексуального розвитку дитини. Все це зрештою таки призвело до того, що засновника психоаналізу звинуватили в пансексуалізмі. Хоча насправді в його навчанні йшлося не про якесь всеосяжне поняття сексуальності, а про поглиблене опрацювання тих питань, які не потрапляли, як правило, у поле зору дослідників.
Історія розвитку людства свідчить про те, що деякі (не пов'язані з дітонародженням) форми сексуальної діяльності людини не в усі часи і не у всіх культурах розглядалися як патологія. Так, здавна гомосексуалізм сприймався у низці стародавніх культур як цілком нормальне явище. Більше того, часом він вважався навіть долею обраних, які стоять на вищому щаблі розвитку, ніж прості смертні. Гомосексуалізм був поширений серед греків і римлян, причому практикувався серед вищих верств суспільства без жодного сорому, збентеження або сорому. Любов зрілих чоловіків до юнаків уявлялася справою звичайною і піднесеною. У греків вважалося ганебним для юнака, якщо він не мав дорослішого коханця. Гомосексуалізм користувався громадським визнанням та пошаною у кельтів. Він перебував під заступництвом законів у критян. Він практикувався і серед східних народів, включаючи китайців, індусів та представників ісламу. Гомосексуалізм часто спостерігався також серед індіанців Південної Америки, зокрема гуахібо, аймарі. За даними дослідників, в індіанців ласі між гомосексуалістами існували навіть шлюби, а мати, яка має п'ятьох синів, могла одного з них готувати до виконання жіночої ролі в сім'ї.
Згодом ставлення до гомосексуалізму зазнало помітної зміни, внаслідок чого він ставасоціюватись із чимось гріховним, неприпустимим, злочинним. Християнство повело відкриту боротьбу із сексуальністю, не пов'язаною з дітонародженням. У Середньовіччі гомосексуалізм не тільки переслідувався, а й вважався найтяжчим злочином, за який людей засуджували до страти. Кримінальне покарання за гомосексуальну діяльність існувало у багатьох країнах світу до XX століття. Подекуди воно збереглося й досі.
Однак, незважаючи на всі заборони, гомосексуалізм як одна з форм сексуальної діяльності не зник із життя людей. Він, як і раніше, практикується в різних країнах світу. Але якщо він виявляється таким живучим і поширеним, то постає питання: чи не має він відношення не просто до фізіологічного відхилення чи психічного захворювання, а до природи людини? Чи не пов'язаний він із таким психосексуальним розвитком, через який проходять усі люди, хоча, зрозуміло, далеко не всі з них стають сексуально інвертованими, тобто орієнтованими на ідентичну з ними стать?
Крім того, крім гомосексуалізму в житті людей, мають місце й інші форми сексуальної діяльності, не пов'язані з дітонародженням. Деякі люди не тільки змінюють сексуальну орієнтацію по відношенню до об'єкта, як це характерно для гомосексуалістів, але й переслідують незвичайні сексуальні цілі, які не вписуються в уявлення про норму. Наприклад, є люди, які при сексуальному акті з партнером використовують не його статеві органи, інші частини тіла. Деякі їх (фетишисти) взагалі відмовляються від тіла партнера, замінюючи його предметами одягу. Інші (ексгібіціоністи) одержують сексуальне задоволення від виставлення напоказ своїх геніталій. Зустрічаються садисти, сексуальна діяльність яких пов'язана із заподіянням болю та мук своємупартнеру, а також мазохісти, які отримують сексуальне задоволення від страждань, що завдаються їм. І нарешті, є такі люди, яким взагалі не потрібен жодний партнер, оскільки вони здатні досягти сексуального задоволення завдяки своїй багатій уяві та фантазування.
Одним словом, сексуальна діяльність людини настільки різноманітна, що дітонародження, яке вважається її нормою, є лише незначною метою її сексуального життя. Тому, незалежно від того, наскільки засуджуються інші форми сексуальної діяльності і хоч би яке обурення чи огида вони не викликали з точки зору нормальної поведінки, проте доводиться зважати на них. Більше того, їхня наявність свідчить про щось таке, що необхідно не просто відкидати чи засуджувати, а досліджувати та пізнавати. Адже як інакше відповісти на запитання: наскільки ненормальними чи нормальними є дивні на перший погляд різноманітні форми сексуальної діяльності людини, як і яким чином вони виникають, чому зберігають свою стійкість і де та грань, яка відокремлює норму від патології, здоров'я від хвороби, нормальну сексуальну діяльність від збоченої?
Власне, дослідницька та терапевтична діяльність Фрейда була спрямована на виявлення витоків нормальної та збоченої сексуальної діяльності людини. Це передбачало звернення до онтогенетичного та філогенетичного розвитку індивіда, до історії розвитку людини та людства. p align="justify"> Таким чином, психоаналітичний підхід до вивчення сексуального життя людини з необхідністю підводив Фрейда до розкриття психосексуального розвитку дитини.
Теорія психоаналізу з її акцентом на несвідомі і свідомі процеси, що сягають своїм корінням у минуле, передбачає розглядсексуальності через призму інфантильних (дитячих) спогадів та переживань. Практика психоаналізу спрямовано виявлення витоків виникнення симптомів захворювання дорослих людей, психічні розлади яких найчастіше співвідносяться з їх пригніченою сексуальністю. Але зрозуміти витоки цього явища немислимо без розкриття травматичних ситуацій, страхів і переживань, що мали місце у дитинстві і, можливо, що виникли на початкових стадіях психосексуального розвитку.
Висловлювання
З. Фрейд: «Виходячи з потреби в повнозвучному гаслі, дійшли до того, що почали говорити про „пансексуалізм“ психоаналізу і робити йому безглуздий закид, що він пояснює „все“ сексуальністю».
З. Фрейд: «Люди взагалі нещирі у статевих питаннях. Вони не виявляють вільно своїх сексуальних переживань, але закривають їх товстим вбранням, зітканим з брехні, ніби у світі сексуального завжди погана погода. Це справді так: сонце та вітер не сприяють сексуальним переживанням у нашому культурному світі. Власне ніхто з нас не може вільно відкрити свою еротику іншим».
З. Фрейд: «Психоаналітичне дослідження було змушене зайнятися також сексуальним життям дитини, саме тому, що спогади та думки, що спадають на думку при аналізі симптомів (дорослих), постійно ведуть до раннього дитинства. Те, що ми при цьому відкрили, потім підтвердилося крок за кроком завдяки безпосереднім спостереженням за дітьми».