Обман у слов’ян - магічний прийом, що використовується длязахисту від нечистої сили
На наступних сторінках:
Слов'янські давнини. Етнолінгвістичний словник за ред. Н.І.Толстого.
Т. 3. М., 2004, с. 457-460.
У ю.-слав. традиції широко застосовувалися засновані на обмані ритуали захисту новонародженого у сім'ях, де «не живуть» (тобто вмирають у дитинстві) діти. Для того щоб зла доля (смерть) не забрала новонароджену дитину, її намагалися обдурити, зобразивши справу так, що народилася не дитина, а вовченя або дияволя (звідси захисні «звірячі» імена типу серб.Вук'вовк' ), що дитина не народилася, а була знайдена (пор. болг. «захисне» ім'яЗнайдено) або куплено (тобто це не той, кого має забрати смерть), що дитина народилася не в цьому будинку, а в іншому, в інших батьків.
З бажанням обдурити смерть і забезпечити можливість народження нових дітей пов'язаний ю.-слав. звичай, що забороняє матері, у якої померла перша дитина, брати участь у похороні, ходити на цвинтарі, оплакувати його, носити по ньому жалобу тощо; навпаки, нерідко їй наказувалося висловлювати радість і веселощі, брати участь у святкових хороводах, співати, носити прикраси всупереч загальним приписам, що діють у період жалоби (див. Вак.ПО: 154; Мал. ПОБ: 91). З цією ж метою жінки, у яких вмирали діти, наступні пологи намагалися здійснювати в іншому місці, в оточенні інших осіб, іншим способом, ніж попередні: наприклад, йшли народжувати в сіни або в будинок, де всі діти були живі і здорові (слов.); пологи приймала не повитуха, а чоловік (босн.); народжувати треба було в мідний таз (ст.-серб., Ант.АП: 134); бабка, прийнявши дитину, подавала її в хату, стоячи до дверей задом (рос., нижегород., Зел.ОРАГО 2:751) і т.п. Заради обману злої долі новонародженого вперше годувала не мати, а інша жінка, хрестили не колишні куми, анові (випадкові, зустріті), після хрещення поверталися додому іншою дорогою, вносили дитину в будинок не через двері, а через вікно, тощо. Іноді, щоб запобігти смерті новонародженого, мати розігрувала сцену смерті дитини, зображала своє горе, голосно оплакувала його (імітація смерті у разі тяжкої хвороби дитини практикувалася і у сх. слов'ян).
Ефективним вважався не лише акціональний, а й вербальний обман смерті: коли народжувався хлопчик у сім'ї, де вмирали діти, повитуха кричала на весь голос: «Слухайте, люди та народи! Народила вовчиця вовка всьому світу на знання, а дитині на здоров'я! (СЕЗб 1934/50: 35-36). У серб. області Метохія був звичай, за яким, коли в сім'ї після кількох поспіль дівчаток народжувався довгоочікуваний хлопчик, слід розпустити слух, що знову народилася дівчинка, - це мало захистити новонародженого від смерті (Раск. 1987/49:67).
Мотив «чужої дитини» («підміни дитини») поєднував кілька видів захисних ритуалів. Протягом семи днів біля породіллі замість дитини лежав сповитий валек для білизни. Перш ніж укласти немовля в колиску, туди клали якусь живу істоту — курку, півня чи кішку, щоб вони, а не дитина, стали можливою жертвою злих сил.
Щоб обдурити долю, одразу після народження дитини повитуха чи мати виносили її на дорогу, на перехрестя, на міст, до церкви тощо і там залишали, чекаючи на укриття, щоб якийсь перехожий підібрав дитину; той, хто знайшов, ставав кумом або оголошував себе батьком, який продає свою дитину, а мати ставала покупцем (ю.-слав.). За звичаями сх. Сербії такій дитині давали магічне ім'яЖиван, Живорад, ЖивкоабоЖивана, Живка; у районі Мосні на місце, де лежав підкинутийдитина, клали загорнутий у пелюшку молот, «щоб нещастя вдарило в нього» (ГЕМБ 1958/21:252). Болгари найчастіше називали «підкинутих» дітей Найден (Марин.НВ:159).
Траплялося, що батьки інсценували продаж своєї дитини в інший, благополучний будинок: «продавали» дитину сусідам за кілька борошна (босн., СЕЗб 1925/32:385); запрошували до будинку гарного здорового хлопця та просили, щоб він «купив» дитину в батька; хлопець брав дитину на руки і платив золотою чи срібною монетою (босн., GZ М 1907:490). У сербів такі діти часто отримували ім'яПроданоабоПродано(Ра c к. 1994/77-78:54-55). Якщо «продаж» або просто передача новонародженого в благополучний будинок відбувалася таємно, то вона перетворювалася на крадіжку: дитину потай від домашніх несли до якоїсь хати і тримали, доки рідні не впізнають, де вона, і не заберуть її (болг., СбНУ 1900/16-17:224).
Символічна купівля-продаж дітей відома і сх. слов'янам. В українських Вологодській губ., «якщо попередні діти у батьків помирали, то практикується уявний продаж дітей, який полягає в тому, що батьки дають кілька копійок особі, у якої діти ростуть сильні та міцні. Ця людина бере гроші, купує в церкві свічку і ставить її тому святому, ім'я якого дано уявно купленому новонародженому. У житті покупець і дитина взаємно звуться уявними: кум, кума, божат, божатка» (Іван. МЭВ: 111). У Пензенській губ. подавали дитину з скибкою хліба у вікно жебраку, після чого жінка виходила до воріт і купувала немовля у жебрака за дві чи чотири копійки (Зел.ОРАГО 2:968).
На обман демонів були розраховані у сербів такі «відвертаючі» імена дітей, якМртвак(«мертвий»),Кривою(«кривий»),Малко(« маленький») і т. п. З цією ж метою дитини до певноїчасу (а іноді і все життя) називали не справжнім його ім'ям, даним при хрещенні, а іншим, чужим ім'ям, причому дівчинка могла носити чоловіче ім'я, а хлопчик — жіноче, дитина, народжена в християнській сім'ї, могла носити мусульманське ім'я або навпаки. Мотив обману лежить також в основі заборони хвалити дитину, особливо новонароджену, і приписи лаяти її, називаючи її потворним, «гадом» тощо. зображував родові муки, відволікаючи увагу злих демонів від дружини та дитини.
З метою обману долі-смерті, коли після похорону знімали покривало з дзеркала, спочатку до дзеркала підносили кішку і лише після цього дозволяли дивитися людям; коли переїжджали до нового будинку, першою до будинку пускали кішку, сподіваючись, що підміна людини тваринам убезпечить людину.
За допомогою обману південні слов'яни захищали близнюків, «одноденників» та «одномісячників» від загибелі, яка загрожує їм, за народними віруваннями, у разі смерті їхнього «двійника». Того, хто залишився живим, відводили на цвинтар і символічно хоронили, присипаючи землею, або ж він лягав у труну, схрещував руки на грудях і зображував небіжчика, а потім вилазив з труни, залишаючи замість себе якусь свою річ або предмет, що має однакові з ним розміри. : мірку зростання - нитку, прут, спеціально виготовлену в його зростання свічку. У центр. Болгарії в могилу опускали камінь відповідної ваги зі словами: "залишаю тобі камінь, він буде тобі братом". Іноді в труну клали чорного курчата чи цуценя. При цьому полягало нове «побратимство», з новим обличчям замість померлого (БЕ 1989/2:20). У Косові у разі двох смертей в одному будинку протягом року, що, за повір'ям, загрожує третьою смертю, обманювали смерть тим, що за другихпохороні в труну клали ганчіркову ляльку, що ніби замінює третього небіжчика (Vuk.S К:312).
Обман хвороб (демонів хвороб) широко використовувався в медичній магії: щоб обдурити лихоманку і збити її зі шляху, хворий йшов з дому задкуючи, ховався в лазні, стайні, сараї, або ж виходив з дому і потім повертався, ступаючи у свої ж сліди; йшов ночувати до сусідів багато ночей поспіль (ю.-слав.); йшов з дому потай, залишаючи лихоманці послання: «Вдома ні, приходь учора» (такими ж словами захищалися від нечистої сили, наприклад, домового) або «Такого немає вдома» (в українських при морі худоби вивішували повідомлення, що в селі немає ні корів, ні овець, ні коней); прикидався хворим, зображуючи напад лихоманки, щоб справжня хвороба пройшла повз; зображував із себе небіжчика: обмазувався сажею або брудом і забирався в яму, де лежав нерухомо і не відповідав на «заклики» лихоманки, поки їй це не набридало і вона не давала йому спокою (вятск.); виходив з дому і накривався коритом: лихоманки, думаючи, що він лежить у труні, проходили повз (сибір.); лягав у спеціально викопану яму, а потім його протягували через розщеплений прут шипшини, після чого прут закопували в яму, вірячи, що закопують хворобу (болг.) і т.п.
У відносинах з нечистою силою обман визнавався дієвим засобом: у змовах демонів заманювали у нетутешні місця обіцянкою багатих частування та всіляких насолод; улесливими зверненнями намагалися відвернути увагу від себе і відправити геть; зображували себе нещасними, убогими, нечистими, смердючими тощо, щоб налякати ворожу силу та захистити себе. У биличках про ходячих покійників популярний сюжет про покійного чоловіка, який докучає своїй вдові: жінка сідає на порозі, розчісує волосся і вбирається, небіжчик, що прийшов.запитує, куди вона збирається, а дружина відповідає, що йде на весілля — брат із сестрою одружується або син із матір'ю тощо (див. ВСЕС:189). Щоб уберегти від демонів наречену, яка особливо схильна до псування, на весіллі, коли приїжджають за нареченою, спочатку виводять «хибну» наречену (хорв., ГЕМБ 1927/2:23).
В усіх слов'ян відомий фольклорний мотив обману смерті. У Поліссі розповідають буличку про те, як одна людина, бажаючи обдурити смерть, зробив собі ліжко, що обертається: коли смерть приходила і ставала в ногах, він повертав ліжко, і смерть опинялася в головах. Але врешті-решт людина зрозуміла, що смерті не уникнути: «крути не крути, а треба вмерти».
Вербальний обман (повідомлення неправди) був одним із способів відгону градової хмари. У зап. Сербії з появою хмари жінки з одного краю села, з однієї гори кричали жінкам, що живуть на іншій горі, і питали, якого дня тижня цього року був Юр'єв день. Відповідь мала бути неправильною, слід було назвати один із попередніх днів, тоді хмара виявлялася обдуреною і повертала у зворотний бік.
Значно рідше використовувався обман у продукуючій магії. Наприклад, серби під час фарбування пряжі вважали корисним розповідати якусь небилицю, явну неправду, тоді справа вдавалося краще (СЕЗб 1934/50:16), порівн. серб. вираз:немо j та ме фарбаш'не обманюй мене', літер.: «не треба мене фарбувати». У всіх слов'ян вважається, що брехня сприяє розведенню свійської птиці. Садити птахів на яйця намагалися потай від сторонніх. Щоб захистити квочку та її потомство, рекомендувалося «когось обдурити, найкраще священика» (Слов'янознавство 1994/5:63). Вважається за краще також садити квочка на яйця від чужих курей, які слід виміняти у сусідів або вкрасти,випросити, вдавшись до якоїсь брехні. Широко відомі також забобони, за якими обман справляє позитивний вплив на процес лиття дзвона: коли починалася виливка, розпускали свідомо хибні чутки, щоб дзвін вийшов звучним (укр.. ЕЗ 1898/5:192; рус., Зел. ОРАГО 3:1012; пол., ZW АК 1879/3:127).
Водночас у народній етиці брехня та обман отримують однозначно негативну оцінку та розцінюються як гріх. За з.-біл. повір'ю, «хто на гетом свічки брехне, то на тому свічки ходить, язик висалапи у ши» (Fed. L О 1:223). По полі. повір'ям, якщо «нечесна» наречена приховає свій «гріх» і настане на діжу (замість того, щоб обійти її або перестрибнути), це загрожує великою бідою: хліб, замішений у цій діжі, не вдаватиметься, сім років земля не народитиме ( «наречена свій хліб притопче»), худоба загине, «діти не житимуть», у сім'ї не буде ладу тощо.
У казках, легендах, биличках обман - один із популярних мотивів; за допомогою О. хитромудрі герої досягають своїх цілей, уникають небезпек і перемагають ворогів та суперників. У слав. Пареміології та фразеології темі правди та брехні присвячено безліч прислів'їв, приказок, клішованих виразів та формул. Лексика брехні та обману виявляє зв'язок з міфологічними мотивами, порівн. русявий. просторічні позначення: обмикулити. об'їгорити, підкузьмити, обволхвити і т. п. (див. зокрема: Усп.ФР:139-140).
Літ.: Товста С. М. Магія обману та дива в народній культурі // Логічний аналіз мови. Істина та істинність у культурі та мові. М., 1995: 109-115; вона ж. «Ако се діца не држе»: магічні засоби захисту новонароджених від смерті // КСК 2002/7:55-87; Усачова В. В. Ритуальний обман у народній медицині // ЖС 1996/1:29-30.