Образ поєднання двох природ у Христі
Христологічні єресі
Основні христологічні брехні в порівнянні з православ'ям
| Століття | Природа (сутність) | Обличчя | Воля | |
| I | Докети | 1 (Бога) | 1 (Бога) | 1 (Бога) |
| IV | Аполінаріани | 1 (складова), але розум 1 (Бог) | 1 (Бога) | |
| V | Несторіани | |||
| V | Монофізити (Євтихій) | 1 (Бога) | 1 (Бога) | 1 (особлива) |
| VII | Монофеліти | 1 (Бога) | 1 (особлива) | |
| Православ'я |
Головним аргументом святих отців проти христологічних єресей можна вважати фразу "те, що не сприйнято (Богом від людської природи), - не зцілено, а те, що з'єдналося з Богом, врятовано". Христос врятував (зцілив) людське єство, укладене в Його Іпостасі (від тлінності, смертності та природних пристрастей). Завдання людини – долучення до рятівних засобів, дарованих нам як результат спокутування, у Церкві Христовій.
Докети. Так називалися єретики, що з'явилися ще в I ст., помилка яких полягала в тому, що вони під впливом східних язичницьких поглядів на матерію як на зло, не допускаючи втілення Бога Слова, вважали тіло Ісуса Христа примарним і вчили, що страждання Його були не дійсними, але тільки здаються.
Аполлінарія - єресь, названа так на ім'я свого засновника Аполлінарія, єп. Лаодикійського, який навчав, що Син Божий, втілившись, прийняв не повну людську природу, але тільки душу і тіло людське, розум же людський у Нього замінювало Божество. Єресь ця була засуджена 2-м Вселенським собором.
Аполлінарій був єпископом Лаодикійським (пом. 390 р.). Був єпископом у 360—362 роках. В особистійжиття був аскетом та праведником. Його засуджували неодноразово: собори у Римі (376, 377, 382 рр.) і ІІ Вселенський собор у Константинополі 381 р. Своє вчення він розвивав, з інтересів боротьби з аріанством і захисту “омоусиос”.
Всі брехні попередні рятували єдність Бога в Трійці тим, що вводили неправильне вчення про іпостасі. Аполлінарій, виходячи з формулах Нікейського Символу, підходить з іншого боку. Він порушує людство Христа. Він намагається зберегти те тринітарне вчення, яке сформульоване собором, на основі уявлення про те людство, яке у своєму втіленні прийняв на сія Логос, дуже специфічне і своєрідне:
людина = тіло, душа, дух (або "розум" - у Аполлінарія "дух" і "розум" синоніми), Христос = тіло, душа, Логос.
Христос справедливо називається небесною людиною, бо Бог у Нього замість духа, або розуму, але з душею і тілом. Таким чином, Христос є єдиною особою.
У цій системі плоть — знаряддя Логосу. І взагалі, коли йдеться про тіло, то не мається на увазі тіло трупа, а саме живе тіло, яке має душу тілесну. Який механізм з'єднання, яка ж власне христологія?
Єдина природа у Логосу та в Органа (зброї).
Логос і Орган — єдина сутність. Логос по відношенню до неї є рушійним: "зброя" - плоть по відношенню до Логосу, "рухаючий (зброя)" - Логос по відношенню до плоті.
У цьому поєднанні вони мають одна сутність. Це рівносильно іншому становищу — у тому, що вони одна енергія, оскільки, коли в цих двох (плоти і Логосу) одна енергія, оскільки діє і рухається лише Логос, це означає, оскільки енергія однозначно пов'язані з природою (за визначенням: енергія є рух сутності), то й сутність там буде одна – сутність Логосу. ТакимТаким чином, у вченні Аполлінарія містилося монофізитство до монофізитства. Те саме іншими словами: Логос є рушійним, по відношенню до нього плоть - знаряддя. Отже, енергія у Христа одна – енергія Логосу. Але тоді й сутність там теж одна — Логоса (т.к. з філософ. визначення, енергія — рух сутності).
Бажаючи зберегти у вченні про втілення нікейське Православ'я, він впав у заперечення самого втілення, тому що Христос у нього втілився в щось вигадане ним самим, а не в людини, яка реально є.
Тут виникає ще одна характерна риса цього вчення. Говорячи про те, що відбулося втілення, він заперечує, що сталося влюднення. Так як людина - це і тіло, і розум, а Христос прийняв на себе тільки тіло, то "втілення" мало місце, а "людство" - ні. Святі отці (особливо в особі св. Григорія Богослова) відповіли на це формулою “що не сприйнято, те й не втрачено”.
Несторіанство. Ця єресь заснована Несторієм, єпископом Константинопольським, який вчив, що від Діви Марії народився людина Ісус, з яким, з моменту зачаття Його, з'єднувався Бог Слово Своєю благодаттю і жив у ньому, як у храмі. Тому Пресвяту Діву він називав Христородицею, а не Богородицею.
Монофізитство, або Євтихіанство зобов'язане своїм походженням Євтихію, архімандриту Константинопольському, який, на противагу несторіанському поділу в Особі Ісуса Христа Божества і людства, вчив, що людське єство в Ісусі Христі було повністю поглинуте Боже визнати одну природу Божественну.
Монофелітство було подальшим розвитком єресі монофізитів. Якщо у Христі одна природа, то в Ньому має бути й одна дія, одна воля, що й стверджували монофеліти.
Образ з'єднання двох природ у Христі
(поняття про єресі несторіанства та монофізитства) за Давиденком
Образ поєднання двох єств можна мислити трояким чином.
1) Поєднання єств є суто зовнішнім дотиком, у якому єства повністю зберігають свою самототожність і самостійність.
У христології таке розуміння з'єднання єств мало місце внесторіанство. Єресіарх Несторій, на противагу Аполлінарії, так сильно акцентував увагу на повноті сприйнятої Словом людської природи, що людство Спасителя розглядалося ним як окрема самостійна людина, поєднана з Божеством деяким благодатним зовнішнім зв'язком. Спосіб думки Несторія свідчить, що він визнавав у Христі окремий людський особистісний центр, відмінний від Особи Бога Слова. Таким чином, єдність Божества і людства у Христі виявляється суто зовнішньою, це єдність влади, честі, сили та благовоління. Але в такому разі неможливо зрозуміти, чим же власне з'єднання людства і Божества в Христі принципово відрізняється від з'єднання Бога зі старозавітними праведниками. Виходить, що відмінність Христа від праведників Старого Завіту полягає лише в мірі, але не є відмінною якістю.
2) Єднання єств є фізичним з'єднанням, внаслідок якого виникає нове єство, якісно відмінне від вихідних елементів. При цьому природи, що з'єднуються, втрачають свою самототожність.
«Як би були численні відтінки всередині монофизитства, одне завжди залишалося загальним всім монофизитів: Христос — істинний Бог, але з істинний людина; у кінцевому підсумку людське у Христі — лише видимість…» , — пише У. М. Лоський.
Але якщо Христос Сам неє істинна людина, якщо Його людство неушкоджене, то яким чином Він може зробити досконалими тих, хто приходить до Нього?
3) Згідно зправославним вченням, у Христі має місце іпостасне поєднання єств, єдність за іпостасі, при якому поєднання, що з'єднуються, повністю зберігаючи свою природну самототожність, втрачають незалежне, самостійне буття, утворюючи єдину істоту , Що характеризується єдністю життя, єдина особа
Найбільш досконалою ілюстрацією іпостасної сполуки свв. батьки вважали антропологічний приклад: у людині душа і тіло, будучи різними природами, становлять одну людину, одну особину, одну особу.
"Кожна людина взагалі складається з душі і тіла, а Спаситель складається з Божества і людства", - писав Леонтій Єрусалимський.
Ап. Павло каже, що явлення Бога в тілі є «великою благочестю таємниці» (1 Тим. 3, 16). Образ поєднання єств у Христі недоступний нашому розумінню, тому висловити цю таємницю ми можемо лише негативних (апофатичних) термінах.
У оросі IV Вселенського Собору містяться чотири терміни, за допомогою яких описується образ поєднання Божественної та людської природ в єдиному Особі Божого Сина.
Незлитно. Природи в результаті з'єднання не злилися між собою так, щоб склалося з них нове єство, відмінне від вихідних. Обидві єства знаходяться в Обличчі Спасителя як дві різні природи.
Незмінно (незмінно). В результаті з'єднання ні Божественна природа не змінилася на людське, ні людська не переклалася на Божественне, але те й інше залишається цілим в Особі Спасителя, зберігаючи тотожність своїх якісних визначень.
Неподільно. Хоча дві природи у Христі перебувають цілими і різними.за своїми властивостями, вони, тим щонайменше, не існують окремо, не становлять двох особливих осіб, з'єднаних лише морально, а з'єднані єдину Іпостась втіленого Бога Слова.
Нерозлучно. З'єднавшись в єдину Іпостась з моменту зачаття Спасителя в утробі Пресвятої Діви, дві природи ніколи не розлучалися і не розлучаться. Таким чином, має місце безперервне з'єднання.
1. термінами «неслитно» і «незмінно» зовсім порушується брехня монофизитства;
2. термінами "нероздільно" і "нерозлучно" - несторіанство.
У Господі Ісусі Христі дві волі та дві дії за Давиденком
Вчення про дві волі та дії у Христі було розроблено у православному богослов'ї у VII столітті в контексті боротьби з єрессю монофелітства. На відміну від монофізитів,монофеліти приймали орос IV Вселенського Собору і визнавали реальну відмінність Божественної та людської природ у Христі. Однак вони стверджували, що у Христі має місце єдина воля і єдина дія (енергія).
Визнання у Христі єдиної волі веде до неприйнятних наслідків. Фактично монофелітство стверджує, що воля є атрибутом не природи, а Особи, тоді як, згідно з вченням про Пресвяту Трійцю, воля в Бозі є атрибутом не Божественних Особ, але спільної Їм природи. Визнання у Христі єдиної Боголюдської волі, відмінної як від Божественної, і від людської, логічно призводить до трибожжю, тобто до розтину Трійці на трьох різних богів.
У разі визнання єдиної волі у Христі – Божественної – людське єство Спасителя виявляється позбавленим властивої людському єству активності і постає як пасивна зброя Божества. Очевидно, що істота, яка не володіє людською волею та енергією,неможливо назвати досконалою людиною.
«Природа поза енергією є просто абстракція, просто абстрактна сутність, яка не існує реально. Якщо в Христі діє тільки Божественна воля і енергія, тоді Він лише привид людини, яка не має реального буття. Тоді людська природа не може вважатися ні сприйнятою, ні зціленою Божеством», пише X. Яннарас.
Згідно з віровизначенням VI Вселенського Собору, у Христі мають місце «дві природні волі або бажання, і дві природні дії», які, подібно до природ, з'єднані «неподільно, незмінно, нерозлучно, незлиття».
Святе Письмо вказує на дві волі у Христі: «Отче! о, якби Ти хотів пронести чашу цю повз Мене. Втім, не Моя воля, але нехай Твоя буде» (Лк. 22, 42).